第五章 三家制衡 (2 / 5)
        在百家讲坛开坛之前，张机能够得到百乘车的厚赐，令楚地百官羡慕不已，而在刘协任内，亦不敢再怀疑医师的地位。

        道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键，刘协和胡昭等人，谁也不敢怠慢。

        汉初，文景之世，窦太后好黄老之学与相国曹参实行以黄老之术(黄帝老子的学说)治国，省刑薄，与民休息，民皆便之，国以大治，老子学说於汉初见其大效，足见其非徒托空言之流。

        故以黄老之说治世，也确实为可取，但要融儒、法、道三家平衡共治，则必须避开三家冲突的地方。

        老子有言：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，谓之贼；不以智治国，国之福。

        这和儒家的愚民学说，颇为雷同，皆取意权民于轻赋，治民于少识。

        而这里也是刘协不太喜欢的地方，但也不能突破，毕竟百姓掌握知识过多，确实不容易控制。

        对老子退而求其次的避世思想，即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理，讲究民当自求善，而学士则应将报国救天下为己任，将百姓和知识分子分开，避开汉朝以来两家争论最多的地方。

        对老子哲学思想的取舍，则完全吸纳，尤其是对于道的诠释：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

        让张鲁进行诠释的时候，着重落实在这里和无为的细致解释，即人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，而道是依照自然的法则而存在的。人应该遵从自然去随道而行，自然是无限大的，没有人为思想或行为存在其间的，人要把损害身心的坏思想或行为去掉，那就是「无为」，能够无为，心与自然是万能的，无所不为的，那就是无不为，也就是自然所表现的道。

        通过这种诠释，告诉百姓和学士们，世界存在着无数的道，人必须遵守道的约束，不要做违规道的法则的事情，同时对法家的律与策视为人的道，而要这种道成立，必须承载着地之道的皇帝来认可，只要皇帝认可的律策就是人之道，人就必须遵守。

        但是，人之道是变化的，它不是从一不变，在变化追寻新的平衡，这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合，避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的，只是人们不能完全认识，学士们要去认识他们，发现这些道，用以支持新的人之道诞生，让人之道更符合天地之道的要求，实现天地人的谐和。

        对于修身养性的原则，采纳老子说的：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使名无欲，使夫智者所不敢为也；为无为，则无不治(为)。

        虚其心，所以人要受道，要客观研究自然；实其腹，所以要充实所要学的事物；弱其志，所以从理而无所撄，不受无理事物影响；强其骨，所以要自立而干实事，要身体强健可以任事。

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