第一八八章 老聃悟道 点化孔子
        说那人间百家争鸣，蜂拥而起。om{om}其实归根结底不过了争夺人间气数而已。

        那三教门下弟子，虽然都是人间不世出的大才，怎奈老聃乃是太上老君一点原神化身，虽然没有跟随神仙学道，但是随着修为日益ｊｉｎｇ深，渐渐唤醒了圣人原神烙印，从此修炼起来比起他人快了百倍不止。

        孔丘见自己与老子之间的差距越来越大，便再也忍不住，只好放下自己的面子，在一次大会之后单ｄｕ向老子请教。老子见孔丘问道，也不藏私，便将自己的一些理解教授于他，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。

        逗留数日，孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：““吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以ｙｕ难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

        孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

        行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼ｙｅ！黄河之水奔腾不息。人之年华ｌｉｕ逝不止，河水不知何ｃｈｕ去。人生不知何ｃｈｕ归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替。有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本ｘｉｎｇ不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本ｘｉｎｇ羁绊。功名存於心，则焦虑之ｑｉｎｇ生；利ｙｕ留於心，则烦恼之ｑｉｎｇ增。”

        孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，ＺＨＡＮ乱不止。ｇｕｏ乱不治也，故有人生短暂。不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

        老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，ｑｉｎｓｈｏｕ无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之生死荣辱。皆有自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，ｇｕｏ则自治，人则自正。”

        稍停片刻，老子说：“上善若水：水善利万物而不争，ｃｈｕ众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有。故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

        孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人ｃｈｕ上，水ｄｕｃｈｕ下；众人ｃｈｕ易，水ｄｕｃｈｕ险；众人ｃｈｕ洁，水ｄｕｃｈｕ秽。所ｃｈｕ尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

        老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，ｂｉ高趋下，未尝有所逆，善ｃｈｕ地也；空ｃｈｕ湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；必旋，方必折，塞必止，决必ｌｉｕ，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼ｙｅ，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志ｙｕ于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

        孔丘有悟于心，拜谢之后，回转鲁ｇｕｏ。

        话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，ｙｕ劝母亲随之前往朝歌；其母在陈ｇｕｏ相邑住久，人ｓｈｕ地ｓｈｕ，不愿远迁。这一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。

        面对茫茫大地上一堆黄土，SI想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛ｙｕ绝，寝食俱废，席地而坐，沉SI冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，忽然再度突破，又吸收了部分原神印记，明白了自己的来历。于是如释重负，愁苦消解，顿觉腹ｊｉ体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

        家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有ｑｉｎｇ有智。有ｑｉｎｇ，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。ｑｉｎｇ者，智之附也；智者，ｑｉｎｇ之主也。以ｑｉｎｇ通智，则人昏庸而事颠倒；以智统ｑｉｎｇ，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之ｑｉｎｇ难断。ｑｉｎｇ难断，人之常ｑｉｎｇ也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不ｙｕ生。今聃端坐而沉SI，忽然智来，以智统ｑｉｎｇ，故ｑｉｎｇ可节制而事可调理也。ｑｉｎｇ得以制，事得以理，于是腹中ｊｉ而ｙｕ食，体滋倦而ｙｕ睡。”

        家将问道：“智何以统ｑｉｎｇ？”

        “人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之ｑｉｎｇ也；有聃之母及聃，始有母子之ｑｉｎｇ也；母去聃留，母已无ｑｉｎｇ而子ｄｕ有ｑｉｎｇ也；母聃皆无之时，则于ｑｉｎｇ亦无也。人ｑｉｎｇ未有之时与人ｑｉｎｇ返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於ｑｉｎｇ、悲不ｙｕ生，不亦愚乎？故骨肉之ｑｉｎｇ难断矣，人皆如此，合于ｑｉｎｇ也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃SI至此，故食ｙｕ损而睡可ｍｉａｎ矣。”众人闻之。心皆豁然旷达。

        这也是老聃本来就是太上老君原神托生，方能悟得这一番道理。若是换了旁人，怕是终究局囿与生死之间，不得领悟。

        老聃这一番领悟之后，却正是悟了那太上忘ｑｉｎｇ之道。本来以他老君分身的身份，早就应该不止如今地修为，只是一直以来。一种牵挂，摆脱不得。如今，老母即丧，却正好合了机缘，让他道行更进了一步，一时间天地间风云变ｓｅ。

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