第814章 0814 假的张影圣 (3 / 4)
        最前两段，乃是经义的破题和承题。

        “难得，张影圣这两段中规中矩，倒也算是有模有样。”

        庄圣看到这两段，呵呵笑了。

        孟圣和许圣均感无聊，都没说什么。

        他们都很明白，庄圣最为忌惮的应该就是张一念借题发挥，抒发出某种出格的思路和想法，这在庄圣看来，堪称不中规中矩，也不有模有样。

        而事实上，张一念最前两段直接将为政与孝友相链接，指出做到《书》中的孝友即是为政，因为“孝友者圣人之天”，孔子最重视也能最好地践行孝友之道，而理由就在《君陈》之中。

        这番表述非常普通，堪称表现平平，半点出彩的地方都没有。

        按照孟圣和许圣的理解，都该算是张一念发挥失常才对。

        “且圣人之大行也，德盛化神，覃及于天下，其大用昭垂而其藏固未易测也。非有不可测之藏也，天理之流行无土不安，而性之不容己者肫然独至。盖亦昭然于日用之间，而由之者不知耳。”

        起讲部分亦是如此，张一念的这个起讲分两层，第一层指出孔子是以德行来泽及天下，但其行藏之机“未易测也”。第二层指出行藏即出仕与否也并非不可测，因“性之不容己者肫然独至”，“昭然于日用之间”，只是一般人不知而已。

        此时此刻，张一念正在书写的乃是入题部分，这一部分有点长，洋洋洒洒写了一大段，看着总字数比破题、承题和起讲三个部分的文字全部加起来都要多。

        三位圣人盯着张一念一字一句的写完，这次就连庄圣也有点辞穷，不知道该说点什么了。

        张一念的入题，依旧分了两层，第一层实际上是对试题的重复，只不过换用五个疑问句，一层层深入的将《书》中关于孝及孝与政的关系阐发出来；第二层点明孔子取《君陈》篇关于孝的言论而解释为何不出仕并“涵泳之”的原因。

        “《书》云孝乎？《书》其有以体孝之诚乎？《书》其有以极孝之量乎？《书》其达孝于政而推行之乎？《书》其该政于孝而包举之乎？”

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