一百三十五、需要神性（谢谢正版订阅）
        在泰雅的引导下，金雀拉已经是祭司里最为资深的神职人员，。

        泰雅将八个部落分为八个教区，从正式祭司里挑选了八个较为ｊｉｎｇ明的担任教区的主教，而其余的正式祭司则被任命为辅助主教的高级祭司，那些见习祭司则直接转正，负责一些祭坛的主持工作。

        除此之外，教会又从各部落里挑选了一些资质较好的未成年德森人，他们将成为祭司学徒，在高级祭司们的教导下进行为期一年的祭司相关知识学习，如果合格，他们将会从祭司学徒转为见习祭司，跟随主教以上的教会高层身边，进行师徒式的指点和学习。

        这个时间被定为两年，之后，见习祭司将会晋升为正式祭司获得主持一个祭坛的资格，或者是辅助高级祭司管理一个小型神殿。

        这一系列的神职人员都属于教会的主干部分，而兰溪的审判所则是属于教会的地下部分，或者说教会的阴暗面，:。凡是关于渎神、异端乃至一些教会不方便出面的事ｑｉｎｇ都会交给兰溪所管辖的审判所。而审判所的结构可要比教会主干简单得多。

        兰溪为大审判长，主持审判所一切大小事务，从权利上来说，除了教宗泰雅之外，就连枢机大主教也不能够过问审判所的事务。这无疑使得审判所的权利大幅增加。

        大审判长之下有三个审判长以及一系列的审判员，人数不多，总计不过上百人，但在必要的时候经过教宗的批准可以调动各部落的军事力量。

        说实话，虽然正规的教会组织ｃｈｕ步建立了起来，但相对于教会来说，德森人的部落结构却依然呈现出原始社会的形ｔａｉ，或者说是在教权统治下的原始社会。

        虽然德森人现在已经摆脱了原始社会那种原始状ｔａｉ，拥有了较为完善的文字，较为健全的军事力量以及各种锻造、制造、种植、养殖等等社会职业的分工。但却没有一个较为完善的社会管理体系。

        简单来说，如果一个德森人与另一个德森人之间发生了冲突矛盾或者有的德森人ｔｏｕ窃了其它人的物品，到最后也只有到祭司那里去解决。

        这样的解决途径已经不能够让德森人之间的矛盾完全平息下去，毕竟祭司的数量远远不能够与一般的德森人数量相比，他们是神职人员，不太可能将过多的时间用在ｃｈｕ理政务之上。

        叶涛已经发现，这样政教合一的社会体系已经很难驾驭人数急速膨胀的各个部落，即便是祭司人数最多的翡翠部落里，每日因为各种事ｑｉｎｇ爆发的争斗都超过上百起，严重影响了部落里的稳定。

        虽然这些争斗大多数与德森人原本勇猛热血的ｘｉｎｇ格有关，但落后的社会体系无疑是拖了后ｔｕｉ。

        对于这样问题，叶涛也只有循序渐进的解决，毕竟叶涛是从地球上过来的，成ｓｈｕ的社会体系倒是手上一大把，不过对于德森人的现状却是无济于事，。科技世界下的社会体系不一定能够完美的移植到这个世界里来。

        最终，叶涛改ｌｉａｎｇ了古罗马时代的执政官社会体系暂时作为德森人部落的社会体系，毕竟相对于其它社会体系来说，勇猛好ＺＨＡＮ的古罗马倒是与德森人有几分相似。每个部落ｎｅｉ由教宗直接选拔出三名执政官，两名亲民官。这五名官员直接组成各部落的最高世俗统治阶层。执政官负责对外军事政务，而亲民官则是负责对ｎｅｉ政务，每位官员之下各设置相关职务，由各部落教会主教任命等等。

        这一ｔａｏ似是非是的古罗马社会体系就实施数月以来，看上去倒是解决了不少德森的社会问题，毕竟相对于古罗马人来说，现在的德森人更加单纯，他们没有所谓的元老院，暂时也没有奴隶，在教会的支持和监督下，各部落官员都能够较为平稳的施政，不至于闹得天妒人怨。

        将德森人的社会管理体系问题解决后，叶涛算是松了一口气，毕竟相对于一个混乱的德森人社会来说，平稳的德森人社会更符合自己传播教义的目的。

        根据叶涛传下的教义，教会制作了一些书籍放在各神殿ｎｅｉ以供祭司们学习研究，这些书籍制作得并不ｊｉｎｇ美，都是用ｓｈｏｕ皮制作，里面除了记载教义之外，还记录了叶涛来到翡翠部落后的各种事迹。

        当然这些事迹都被标注为神迹，不过即便如此，这些书籍也是寥寥几页。

        毕竟相对于那些封神已久的真神来说，叶涛的事迹太少了，仅仅只是一些降服白龙，降服银龙，击败恶魔大军之类的故事。

        不过相对于这些事迹来说，叶涛更关注自己的教义，对于一位真神来说，教义并不是一成不变的，随着真神的神职、领域变化，教义也会随之变化。但教义必定是与神明的神职相切合的，只有这样，才能够与其它神明相区别，才能更好的传播自己的信仰。

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