第五章 四岳大会，金仙金神都出场 (2 / 4)
        成就仙道之后，虽然不是不灭，但生命也是悠长的难以置信，活过几千年的比比皆是，只是大多数人要想有所进步却是极难，往往一个修行数千年的仙人，比起一个刚成仙道不久的新人也强不了多少，因为这个阶段，吸收元气和利用真元的手段已经不再重要，重要的是心灵的锻炼，对道的领悟。

        炼精化气，炼气化神，炼神还虚，这三个基础阶段完成后便是炼虚合道，不比前三个阶段，精气神虽然对大多数人来说都是虚无缥缈的，但于修者而言，却是实实在在的，能够加以锻炼的东西，这炼虚合道却是即便对修者来说也是虚无缥缈的东西，大多数修行者又重新回到了同一个起跑线上，也许修炼的时间长一些会让力量更强，但差距也不会太大。

        炼虚才能合道，可以说一干仙人到了炼虚合道的阶段，绞尽脑汁的也就是怎么炼虚，也就是炼心，炼心才能合道，每个人都有自己的心，所以每个人的炼心之法其实也都有些不同，不可能完全一样，同样的西方大法，接引道人修成了莲花心相，到了准提手中却成了菩提心相，所以释迦摩尼在袛树给孤独园讲道时曾说，一切圣贤，皆以无为法而有差别，所谓无为法，其实就是炼心之法，因为心灵无形无迹，真正的虚无缥缈，无从琢磨，所以称之为炼虚。

        另一方面，一切有形的，终将崩坏，所以释迦摩尼这和尚又说一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，唯有炼心这无为法，才能成大道，精气神的修行，都是有为法，炼心之术却是无为法，可是这无为法又不好炼，虽然有顿悟一说，但那是建立在实力基础上的，天魔顿悟，放下屠刀才能立地成佛，一个屠夫顿悟，放下屠刀那叫做失业，孔丘这么天才的人，因为没炼过有为法，死了就挂了，所以释迦摩尼这和尚也很矛盾，一方面大肆说法，一说就是四十九年，直到肉身崩坏，涅磐成道，飞升婆娑世界，这才停止，一方面又怕人家迷恋神通，所以大谈什么心外无法。

        所谓法，其实就是渡往彼岸的筏，就是工具，也就是证道的手段。

        无论有为法还是无为法都是如此。

        只不过法有高下，最低级的当然就是身体锻炼之术，例如佛门的金身，练到极限也就是一个罗汉果位，只能充当佛门的打手，而法相就是略高一级的，到了菩萨位的，就能修出自己的法相，近乎永恒不灭，但是无论金身法相其实都是有为法，有了这个基础后，就有了条件修道，学道，证道，这个过程才是无为法。

        庄周这借用外力砥砺自己的手段，即便是他自己也不知道，其实走的正是神族最最正统的修行之路，太一大道，也就是当年东皇太一的修炼之术，虽然具体方法不一样，但原理却是一致，都是将自己锻炼成那个最大最接进于道的太一，最后才突破太一，成就大道。

        一切存在，唯道至高，而太一却是离至道不过一线，一旦突破这层隔阂，立刻自身成道，先成太一，后证大道，只是这原理虽然简单，真做起来却是千难万难，要将自身的一切精神意志都统一起来，这不是有大决心、大智慧、大毅力之人，根本就是不可能，要成太一，几近于道，包容一切，超越一切，难度自然是最高。

        所以佛道两家修行之术，对此都做了简化，道门讲究斩三尸，佛门说法诛六贼，其实都是一个意思，就是除去心中的杂念欲望，只是两者又略有不同，佛门讲悟“空”，看破三界唯识，万法皆空之理，而道门讲悟“真”，剩下只有理性，不被感情困扰，做起事情来，自然就通明剔透，甚至可以隐隐窥到未来的轨迹，厉害非常。

        庄周成就仙道之后，便决定不再走道门修行之路，而是要自开一家，他想出来的法子，也是草创，但却已经隐隐附和了当年东皇太一的法子，不讲求灭情绝欲，和道门修炼之术比起来，这是最大的不同。

        只是这太一大道，虽然神族中照此修行的比比皆是，神通广大足以改天换地的也不再少数，但真正大家公认自身成就太一的，也就是东皇太一一个，那还是混沌初开，天皇纪年时候的事情，此后的神族高手，即便是共工祝融这种牛气烘烘的大神，也没被承认已经成了太一大道，庄周这么做，也未尝不是自找麻烦。

        庄周想明白再远大的目标，也是脚下这不起眼的一步步走出来的，却是坚定了许多，这星球上没有人能发现他的存在，自然是毫无顾忌，神识扫过大地，将一些适合俏罗刹投胎夺舍的目标选了出来，伸手一招，已经将俏罗刹的元神招了出来。

        这一会儿不见，俏罗刹的元神竟然凝练了许多，却是庄周的芥子空间布满息壤，对修炼大有好处，不理俏罗刹娇嗔的眼光，庄周淡淡的问道，“人已经选好了，你是想投胎还是夺舍，要是想投胎，我便为你找个合适的孕妇，要是想夺舍，那边有刚死的女尸，你身上刚才聚敛了不少灵气，正好用来打通经脉，夺舍之后立刻就可以重新修行，也没有难处。”

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