第六十一章 名儒 (7 / 8)
        徐子先彬彬有礼，并不纠缠，向吴时中拱手拜别。

        李仪等人，穿戴齐整官袍，吴时中却是连对话的机会也没有给他们。

        待毕恭毕敬的离开竹园，李仪吐了口气，说道：“吴博士似乎性气不畅，这样由来也非一日了，不知道是何故？”

        徐子先微微一笑，知道吴时中的学识正在一个较为关键的点上。

        此人从的是理学一脉，认为天地间万务运作皆是从理，理决定一切事物的发生和发展，事间万物皆有规律，天地高深，人之善恶，皆是由理来决定，天地间只有一个理字来运作一切，一切归于最终的理。

        而人的善恶与见识的高深，是理下的阴阳二气，只有杜恶气，读书明理，格物致知，将格物做到极致，穷究天地至理，则霍然畅通，体悟到天道至理。

        办法就是读书，论古今人物，晓畅古往今来学识，于宇宙万物中寻求至理，也就是至善之道。

        这套学说，徐子先泛泛了解过，兴趣不大，也没有办法帮吴时中解决问题。

        或是过于耽搁沉迷于性理善恶，对人间的统治者最多就是天人感应，而于实际的政治，体制，科学，都没有成体系的论述。

        以吴时中来说，徐子先感觉他应该是程颐一脉，发展到头了就是王阳明的心学一脉。

        心学在明中后期到清季都是显学，然而于事有何补？

        事非善恶，宇宙阴阳，没有数学和逻辑学支撑的哲学，说来说去无非是螺丝壳里做道场，格局太小了。而且，从吴时中的著述来看，他还是没有走出程颐的桎梏，未能发祥

        光大，只是其著述中有明显的心学的影子，还在纠结是先知后行，还是先行后知。到底是能行方能知，知是行的发展，还是能知方能行，行是知的结果，吴时中还没有定论。

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