第四百二十三章 制衡 (1 / 2)
        药罗葛菩萨跟任雅相、罗仁俊正相谈甚欢，药罗葛铁木忽然凑到近前，对任雅相问道：“你说你们是来嘉奖我哥的……那你们皇帝的赏赐之物在哪儿，可否拿出来给我们看看？”

        药罗葛铁木的汉话说得半生不熟，中间还夹杂着突厥词汇，但任雅相还是大致听明白了此人的意思。

        在他出行之前，护国公主特意将药罗葛菩萨的所有相关情报，包括性格特点、行事作风、家庭成员组成……乃至回纥部的现状及其周边态势俱都交待给了每一个使团成员，其准备之精心，可谓深谙“谋定而后动”之道。

        须知促成护国公主竭力进言皇帝扶持回纥人的最主要原因，并非如原史上唐太宗李世民为了削弱行将就木的东突厥，得不偿失地搞出一个差点势大难治的薛延陀。

        在李曜看来，后突厥、回鹘、契丹、女真、蒙古、后金的崛起或复兴等一桩桩历史案例已经充分证明，那种做法只能是“按下葫芦浮起瓢”，最后养虎成患，反噬自身。

        诚然，凭借这个时代现有的军事手段与科学技术，唐朝几乎无法真正地将整个北方草原纳入自己的版图，但对待生活在其上的游牧势力，绝不能分封完头衔就把他们搁到一边任其自由发展或相互吞并，合理的制衡与同化策略也是必不可少的。

        正如原来的时空里很多政治家认为朝鲜半岛南北分裂远比统一更符合三个大国的利益一样，站在中原王朝自身的角度，北方草原上出现两个势均力敌的游牧部落政权肯定比继东突厥之后再崛起一个大一统政权的威胁要小得多。

        而根据近年来唐朝撒在草原各部的密探提供的信息，任雅相发现药罗葛菩萨自声威大振之后，一直采取军事上高调，政治上低调的策略，并不断在薛延陀首领夷男面前伏低做小，显然玩的是“韬光养晦，隐忍不发”的套路，说明这个可汗的名号未必符合这位回纥首领此前的想法。

        所以任雅相、罗仁俊等人出使回纥，与其说是奉命前来册封药罗葛菩萨可汗之位，不如说是来游说对方同意建立自己的汗国，遏制势力急速膨胀的草原枭雄夷男。

        也正因如此，他们为了避免适得其反，才没有一见面就拿出诏书和御赐之物向回纥人彰显大唐皇帝的声威与恩德。

        任雅相表面看起来性情豪爽，大大咧咧，实际上为人非常机敏，不到一个弹指的时间，他的心中已然转了几圈，便见他爽朗一笑道：“任某本来正打算向菩萨大人谈及天子封赏之事，既然铁木大人问起了，任某就不再多说啦！”

        言罢，他长身而起，卸下突厥皮铁甲，现出深绿袍，九银带，正是代表他作为大唐官员身份的服饰，随即把手伸进怀里一掏，便摸出一个精致的锦匣，然后当着药葛罗兄弟二人的面，从匣子里取出一卷青玉册。

        药罗葛铁木一睹此物，立时失声叹道：“好美的玉！”

        要知道，玉石文化并非汉文明独有，漠北的游牧部落同样有着玉石崇拜的传统。

        波斯旅行家塔米姆.伊本.巴赫尔曾在他著作《塔米姆回鹘游记》中这样写道：“我在这里见到了一件怪事，他们有一些石头，可以用来实现自己的愿望，如下雨、下雪、使天气变冷等等，一些石头为回鹘可汗所专有……回鹘人说‘曾有白衣天人授石头于回鹘祖先不古可汗，这位天人对可汗说，你若能长保此石，终将奄有四方之地’这个故事尽人皆知并广泛流传，没有人会怀疑。”

        波斯盛产各种宝石又没有玉矿，自然不会形成玉文化，但在回纥人的观念里，精美的玉器就是用来沟通神灵的圣物，又因信仰萨满教，崇拜长生天，故而以青玉为最尊贵。

        药罗葛菩萨也差点探出手去抚摸，倒吸一口气之后，才由衷地感慨了一句：“不愧是大唐。”

        对于缺乏精细玉石加工器具的游牧部落来说，每件玉器都需要耗费大量的人力和时间才能制作完成，哪怕是换作他部落里手艺最高超的工匠，只怕穷其一生都无法制作出他眼前的这一卷玉册，草原与中原的文明差距可谓一目了然。

        然而随着任雅相将玉册徐徐展开，菩萨大人的瞳孔竟渐渐收缩，因为玉册开篇赫然呈现出欧阳询亲笔刻写的文字：册回纥活俟利发雄武可汗诏。

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