第一百八十四章 格物演示课 (2 / 3)
        万历轻轻一笑，在黑板上画出一个三角形，向众人揭示了一个运用两地月影夹角差来粗略求取月亮距离的方法，他暂时没有引入地球弧度问题，这样就显得数学上的难度很小了，众人稍一思索，很快便明白了其中道理，忍不住交头接耳议论起来。

        接下来，万历又举了个打雷闪电的的问题。

        问众人是先看到闪电，还是先听到雷声。

        对于这个问题，众人的的观点就很难一致了，万历再次给出了一个比较简单的测试声音速度的方法。

        随后，万历列举了自由落体，水的浮力等一系列现象，与众人一同分析其中的种种情况，并都以计算式进行了简单推导。

        课上到这里，万历没有再继续讲下去，而是要求每个人都就今日所见所学写一篇心得，不要互相讨论，各自独立完成。

        这堂为时很短的演示课，给在座每个人都留下了毕生难忘的印象。那些在后世人眼中根本不值一提的粗浅道理，此刻却深深震撼了这些士子们的心灵。

        就连宽心在听完这堂课后，心中都似乎有所明悟。

        古代东西方的传统世界观中，都没有将自然现象与社会现象，客观物质世界与主观精神精神严格地区分开来。东西方的先哲都曾提出过类似于天人合一的理论，往往将遇到的各种现象统合在一起进行思考。

        而华夏在先秦百家争鸣时期，各家就已经将重点放在了治国理政之上，而将研究自然现象放在其次。在实现大一统后，随着最为关注社会治理、道德伦理的儒家的最终胜出，也就再无可能引起社会主流的足够重视。

        即便是观察到一些奇特现象，如特殊天象、变异物种等，人们也往往只会将其整合到现成的阴阳五行理论中去，并强行将之引申附会到社会问题、道德问题上去。

        如在后世常被人们视作钻研学问之道的格物致知，源于八目：“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”。

        自儒家在提出这个概念后，其真实意义在随后的一千多年里一直争论不休，但整句话的完整含义是很明显的：无论你怎么穷究物理，最终的目的都是为了修身、齐家、治国、平天下。

        所以阳明先生才会格不下去，才会要想方设法提出致良知的新思路。

        在万历看来，格物致知的“格”应该对应于后世哲学思想中的方法论，“物”也需要根据其属性分门别类，至于“知”则同样具有不同类别与层次。

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