第六十二章 抽丝 (2 / 3)
        是啊，乘着张居正还在世，得赶紧预做准备了。不然到时候事态发展急转直下，自己就只能疲于应付局面，再难争取到主动了。

        对于张居正的改革，自己已经了解得比较清楚，再往前推进，就必然面临与既得利益阶层的正面对决。如果不学清朝的模式，清除新兴工商产业经济的苗头，那改革几乎就会要走到尽头了，再无法深入下去。

        张居正的改革思路没有跳出传统儒家思想的圈子，这就注定不能适应时代的发展。儒家思想的核心是礼制，对于古代等级社会的保持稳定具有很大的优越性，而人类社会接下来即将进入的是一个依靠竞争为核心推动力的工业化时代，过于稳定的社会阶级差异必然会导致竞争不再以提高生产力作为决定胜负因素，人们会转而寻求借助权力、地位的优势在竞争中获胜。

        这种情况在农业社会也是很大的问题，老老实实种地始终干不过勤勤奋奋读书。只要当了官有了功名地位，就什么都有了，子子孙孙吃喝享用不尽。

        当然，对于原始社会或者那些游牧民族来说，竞争则往往表现为个体与个体间的生死对决。这种通过社会政治地位来保持优势的模式，相对来说，又明显进步了很多。

        但到了工业化社会，技术进步却是至关重要。而技术革新则往往需要依靠公平的生产经营性竞争来推进。如果照样依靠社会地位来决定竞争的胜负乃至财富的分配，那直接的后果就是工业技术水平无法得到有效提高，整个国家的国际竞争力下降，大量产业都将面临被挤压淘汰的局面，各种社会问题会层出不穷，最终导致亡国灭种都有可能。

        在万历看来，其实儒家思想里面还是积聚了大量优秀的精神财富的，但偏偏在关键问题上走入了死胡同。在原本的历史上，这简直可以说是华夏文明的最大悲哀，不过此时此刻，万历倒是觉得一切都还有希望。而且现实情况也容不得他像后世的那些文化先驱们一样，喊出砸烂一切坛坛罐罐的口号来。

        自己可是皇帝，吃饱了撑坏了才会去干那种傻事情呢，而且那还是真正的傻。

        很多问题，如果要想明白，就必须再往深一层去推敲。

        世人从打开心灵的窗户，学会对看到的世界进行思考，其收获的最基本的认知，都是建立在对生存环境的直观感受基础之上。

        因此，世界各地所涌现出的古典文明，都无一例外地属于感性文明。古典感性文明有一个共同的特征，那就是这些文明都是建立在对世间万物直观感受的简单思考之上，对于事物的发展变化规律以及事物间的相互联系认识肤浅，存在很多误区。

        传统华夏文明无疑是古典文明中的佼佼者。然而华夏文明也与其它古典文明一样，自身也有着明显的局限性和认知偏差。华夏文明的先贤同样只能在直观认识的基础上，总结出一套静态的、循环的世界观。日月轮回，兴衰交替，周而复始，都是这种世界观所包含的认知经验。

        如果以古人的这种世界观去思考问题，就会觉得一切的变革，都是毫无意义的。因此动不如静，快不如慢，行不如止，今不如古。在这种世界观的指导下所构筑的华夏传统礼制，以维护整个社会构架的稳定为根本出发点，其最高理想当然就是子孙万代，江山永固了。只片面的强调维持存在，而看不到发展的重要性。

        儒家认为礼存则存，礼亡则亡，觉得只要守住了礼，那么君就永远是君，臣就永远是臣，民就永远是民，整个国家就不会乱到哪里去。

        在华夏漫长的农耕生产实践与各类传统社会活动中，祖先的各种经验总是能得到反复的验证，一再被证明准确无误。这一方面增强了人们的文化自信心，但另一方面也严重阻碍了思想的进步。思想的僵化无疑也导致了社会发展的停滞，所以华夏社会被困在农耕文明的发展阶段几千年，始终无法突破。

        而明代由于与外界的交流密切，东西方世界频繁的商贸活动给大明社会带来了巨大的变化，很多这个时代的儒家思想家都已经很敏锐的感觉到变化带来的问题，儒学内部也由此发生了分化，在传统理学的基础上，又诞生了以心学为代表的多个学术派别。

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