第七十三章 限儒 (1 / 2)
        华夏人提到仁、义、礼、智、信，就说是儒家提出的，我就想问，儒家思想出现之前，人们就不讲仁、义、礼、智、信了么？

        准确地说，儒家只是将古人的一些言行，用仁、义、礼、智、信来概括。因此，只能说儒家明确地提倡仁、义、礼、智、信。

        当年秦汉上学时，喜爱古代文学。曾对照《老子》和《论语》等来读。

        老子曾言，天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。大道废，有仁义智慧出，有大伪六亲不和，有孝慈国家昏乱，有忠臣；绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

        读这些话时，秦汉心中可是颇为悚惧。因为他读出了人性不断触及下限，而不是创造上限。人们从恶易，而行善难。

        他认为，老子所言天地和圣人，重视的是秩序，而不是个体的幸福荣辱；因为他们以天下万物苍生为念，是不可能细化到个体的生命。所以天地圣人才有不仁之谓，百姓才有刍狗之命。

        至于仁、智、忠、孝等，恰恰是人们有了分别心，有了人性的下限，才会提倡人性的底线和上限。

        天下大治，善于治理的大臣，我们称之为贤臣；而乱世的时候，那些为社稷抛头颅、洒热血的大臣，我们称之为忠臣。

        秦汉一向认为贤臣远胜于忠臣，只要贤臣常有，则忠臣必不常在。恰恰是贤臣被弃，才有乱世，才会出现忠臣。而忠臣，却不一定能成为贤臣。

        客观地讲，从民族感情而言，秦桧是奸臣。但对皇帝而言，他却是忠臣。至少，在皇帝眼中，他比岳飞可靠。否则，皇帝杀得就不应该是岳飞，而是秦桧了。

        更何况，无论北宋，还是南宋，打压武将本就是文臣的一致目标。

        如韩琦杀焦用的故事。（狄）青出立于子阶之下，恳魏公（韩琦）曰“焦用有军功，好儿。”魏公曰“东华门外以状元唱出者乃好儿，此岂得为好儿耶！”立青而面诛之。青甚战灼，久之，或曰“总管立久。”青乃敢退，盖惧并诛也。

        请注意最后一句，青乃敢退，盖惧并诛也。说明什么？狄青虽为大将，但地位低下，若韩琦不说话，他不敢离去，更害怕自己也被韩琦寻个理由杀掉。文武官员地位之差，如此之大。所以，狄青不敢直言焦用无辜，只能以他立功为请辞。

        后来，狄青任枢密使期间，谏官多次对狄青发难，称其家“狗生角，且数有光怪“，请求将他调出京师以便保全其声誉。如此毫无依据的事情，都能被文臣用来发难，可见文臣对武将敌视之心有多重。最终狄青郁郁而终。

        由此可见，皇帝主和，秦桧主和，唯有岳飞请战。在宋朝轻视武将的这种政治正确的主导思想下，岳飞又如何能够得到善终？

        当然，他并非是为秦桧翻案，而是就当时的政治生态，论述岳飞的悲剧性的必然。更何况，在他看来，罪人不仅是秦桧和张俊，还有至高无上的皇帝，进而言之，是封建制度的悲剧。

        然而罪责，却必须有人来担当。作为臣子，秦桧义无反顾。

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》