第六十一章 儒道之争 (1 / 3)
        公元前149年，皇上整整四十岁，执政进入第九个年头。人到了不惑之年，政治经验相当成熟，处理各种政事得心应手，游刃有余。

        由于沿用文帝“轻徭薄赋、与民休息”的政策，社会经济继续向前发展，国家太平无事，百姓安居乐业，国库里储存的粮食堆积如山，积攒的钱多的数不清，连串钱的绳子都腐烂了，一个盛世的局面已经完全形成。面对令人惊喜的政绩，四月乙巳，这是一个春光明媚的日子，这是一个鲜花盛开的日子，在这个美好的日子里，皇上上合天意，下顺民心，颁布诏书大赦天下，赐民爵一级，解除天下禁锢。

        诏书颁布，万民欢庆，整个国家沉浸在一片喜悦中，得到实惠的百姓无不夸奖皇上仁慈圣明。

        秦朝末年，大秦帝国像闪电般哗哗啦啦倒塌，刘邦作为建立西汉的开国鼻祖，亲眼目睹秦帝国的土崩瓦解，亲身体会百姓力量的强大，脑子里反复思考一个问题：钢浇铁铸般的秦帝国为何这么快就灭亡呢？

        当刘邦带领军队进攻鲁国的时候，鲁国的儒生讲诵习礼，弦歌之音不绝，给他留下深刻印象。他觉得秦帝国焚书坑儒，刑罚残酷，是造成秦帝国灭亡的重要原因。

        在以后治理国家的岁月里，面对经过动荡又重新恢复平静的这个烂摊子，高祖、吕后、文帝以及当今皇上顺应民意，采用简易轻松、自由放任的黄老学说。黄老学说主张“清静而天下正”和“我无为而天下正，我好静而民自正”，核心内容归纳为四个字：“清静无为。”

        黄老学说在西汉之初成为治国理念，具有强大的生命力，上至窦太后、皇上以及满朝文武大臣，下至黎民百姓，很多是黄老学说的信奉者。在皇上现存的十三个儿子中，河间王刘德少好黄老，太子刘彻聪明好学，对道学大义研习精深。太子每次在窦太后的面前谈起道学，都是头头是道，引来太后一片赞扬之声。

        皇上所处的时代，是一个承上启下的时代，也是各种学说比较活跃的时期，国家已经从秦王朝万马齐喑的状况中走出来，在一定范围内形成“百家争鸣”的局面。皇上是黄老学说的信奉者，但对其它学说如儒学、法学、阴阳学、兵学、墨学以及文学采取兼容和自由的态度，显得尤其可贵。

        黄老学说因为有统治者的推崇而盛行天下，但儒家不满于这种现状，一有机会就对黄老道家的权威地位发起挑战。最著名的儒道之争，发生在道家代表黄生和儒家代表辕固生之间。在皇上面前，他们围绕“汤武革命”到底是“受命”，还是“篡弑”，展开比较激烈的辩论。

        辕固生是齐国人，因为研究《诗经》做了博士，清癯的脸，黑色的胡须，看上去很有个性。黄生是黄老学说的信奉者，白发皤皤，慈眉善目，颇有道家风骨。两个人所学道家儒家两个派别，互不服输，都认为自己所学的学说在这个世上是最伟大的学说。

        皇上听说他们之间互不相让，互争长短，觉得挺有意思，便对他们说：“卿等治学不同，各有所长，明日在宫殿内好好辩解，看到底哪种学说最好？”

        “诺。”两个人都想把对方驳得体无完肤，从而确定学派至高无上的权威地位，因而满口答应。

        翌晨，阳光明媚，空气清新，和风惠畅。大臣们分成道学、儒学两派，分坐在大殿的两边，泾渭分明，阵线清晰。

        黄生首先发言：“按照道家学说，商汤、周武王并非秉承天命，继位天子，而是弑君篡位。”

        对于这个问题，孟子早有结论，他认为桀纣失民心而失天下，汤武得民心而得天下，商汤伐桀是为百姓复仇，武王伐纣是救百姓于水火之中，君主不行仁义、残害百姓就是独夫，百姓可群起而诛之。依据这个理论，辕固生站起来，不客气反驳说：“这个观点显然是错误的，夏桀、殷纣是两位暴虐的昏君，天下人心已归顺商汤、周武王，包括夏桀、殷纣的臣民也归顺商汤和周武王，商汤和周武王代表全天下民意，带领全天下百姓起来革命，杀死夏桀、商纣，这不是秉承天命又是什么？”

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