第一百四十二章 炼己筑基
        盏茶之后，全部的药液终于被谢师提纯完毕，浮在空中，被灵力团包裹的药液量虽然少了些，但其的质量却变得更好。

        “在开始之前，为师先考究考究你。”谢卓峰顿了顿，继续道：“你知道筑基是什么意思吗？”

        晋阳微微沉思，而后缓缓开口：“筑得根基。”

        谢卓峰双眼一亮，再次问道：“那为什么会有人不入筑基，不谈修真？”

        晋阳这次被问住了，想了半天，也想不出个所以然来，试着回道：“跟身中之神有关吗？”

        “可以有，也可以没有。”谢卓峰笑了一笑：“那我再问你，修行与修真其中的区别在什么？”

        “修行应该是修持前行的意思，修真……其中的“真”应该是“真我”的意思，修持真我，或者是……修持身中之神，修持性！”

        晋阳双目中精光频闪，他好似抓住了一条线，但那线却无形无质，让其感到略有迷茫。

        谢卓峰在听了晋阳所的话后，也陷入了沉思，似乎在想以何种话语告诉晋阳。

        两人各自沉默思索，半炷香后，谢卓峰缓缓开口：“学道修行，求得真我，去伪存真。此为修真。”

        “修真里包括有修行，此为二者的关系。或者也可以这么来讲，修炼功法、术法、本源皆为修行，可以看做是修命；而身中之神、火候祭炼等可以看做是修性，性命双修则为修真。”

        “那么上一个问题，不入筑基，不谈修真的意思你懂了吗？”

        晋阳点了点头，轻声回道：“这应该是对顺修来的，他们到了筑基后，才能去寻找身中之神，这寻的过程就是去伪存真的过程，与修持灵力、本源一起合起来讲就是修真。”

        谢卓峰笑道：“你还漏讲了一条，火候的祭炼，你别忘了它也是一个去伪存真的过程。”

        “回道第一个问题，筑基是什么？”谢卓峰略有期待，他不清楚晋阳会如何回答。

        “如若是顺修的话，筑基就是冲破气海、关元二穴筑得下丹田为基，使得灵与力相融，达到法出灵现力显之境，此为命基。而瞒修一脉，则在此的基础上，以身中之神祭炼本命飞剑，破夹脊，入漕溪，形成玄窍，筑得性基，合为性命之根基。”

        “哈哈哈，好一个性命之根基！”谢卓峰大笑了一声，继续言道：“我之修炼的功法，开篇有一言，七返还丹，在人须先炼己待时。你可知这是何意？”

        晋阳眉梢微微一挑，细细沉思，缓缓道：“七返还丹应为金丹之意，炼己待时……弟不明。”

        “盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。此为炼己筑基之理。”

        “盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固**，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。“先天气，后天气，得之者，常似醉”，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！”

        “修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。初弦之气即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；时午时，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。”

        “且阴阳又有内外之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。”

        “《参同》云：“同类易施功，非种难为巧。”《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”三丰云：“世间阴阳男配女，生生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。”

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