第五章 禅说 (2 / 5)
        渐渐地这种气势终于慢慢变淡，又而不在，但这当中的气势却又让我想到了在那所谓高僧法坛前忽然看到。旋又消失的那老和尚来。只是这个两个老和尚的气势比较起来，法坛前看到的和尚的虽是沛不可挡，但却让人感到亲切，寺后的和尚的气势虽强，但却甚是霸道。两人中的关联却是我不明了的。

        “自然”，这时我脑中突然冒出这么一个词来，“正是自然”。

        法坛前那老和尚的气势有如泰山、黄河，似亘古已存，既是生来存在，也就让人倍感亲切，心中不能生出其它来；但寺后的老和尚虽也是有着同样的气势，却总让人有了刻意而为的感觉，只是这两者差异仅在感官之间；而且寺后的老和尚身上的气势虽强，但比起法坛前的老和尚却也是相差甚远，有江湖以比海洋之感。

        “何谓佛法？”老和尚看着我，竟突然问道。

        “佛法？”

        “佛法就是要多积善德，多做善事，最好就是广修庙宇。”想到寺前那“高僧”的丑态，我略带叽讽地说道。

        “唉，施主定是在寺外见到圆智说法了吧，也难怪有些一说。圆智如此曲解佛法，自是令施主你心存怨念，但这原也不能只怪他一人。世人原是只重表象，而其中内在的却不为世人所知。”那老和尚沉声道。

        “世人只看表象，不及其内。”“怎么跟师父说我时差不多？”我心里暗暗思量。

        “那敢问大师这佛法何解？”

        那老和尚道：“佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，论经四十七年，最后在拘尸那城郊外的娑罗双树下入涅，佛入灭后，持戒第一的优婆离结集律藏，为《八十诵集》，多闻第一的阿难结集经藏，即为《四阿含》。”

        “众僧把佛祖所言所行编写成书，是为佛经。佛经初在长叶窟结集，是为大乘经，由迦叶主持编写，却只有五百僧人参加；跋波等未被请入，于是又在长叶窟外结集佛经，称窟外结集，后世称大众部，是为小乘经。佛刚入灭不久，座下弟子已是各持己见，互不相让，可见佛法易被误传。”

        “在佛入灭后四五百年间，天竺佛教也四分五裂，不断分化，最后形成二十派，《顺已理论》卷一道:虽有众经，诸众同诵，然其名句，互有差别。如大众部重视《增壹阿含》，根本有部则重《杂阿含》。佛家分化，原因无它，只是各自认为自己才是正宗，才是真正的理解了佛的宗义”

        老和尚看了我一眼，接着道：“而在佛故乡，不过百年，佛经也由于口传谬误，已是杂乱残缺，言不达意。《付法藏因缘传》中就记载了这样一个故事：阿难在竹林中听见一个僧人念《法句偈》中一句若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之，阿难就告诉这个僧人说原文应是若人生百岁，不得生灭法，不如生一日，而得了解之，僧人先是答应了，回去问他的师父，他师父却道阿难老朽，不必理会，且如前诵。阿难是佛的弟子，在佛的身边侍候了二十六年，以多闻第一而著称于世，但以他的权威，对佛经谬误竟然也是不能纠正。”

        “佛教自从天竺传入我国，由于初译者不知其解，生硬翻译，佛语生涩难明，使得世人对佛法的理解也就只停留在了表面。佛法传入中土后，智慧的中原人在宣讲佛义时就不免带上了自己的感情，加入了自己的思想。”

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