第四章 佛法 (2 / 3)
        因为少林十八棍僧曾经救过秦王李世民，唐太宗李世民也是对佛教大是褒赏，佛教寺院也都得到修缮，把佛教提到“国教”的神位，佛教更得民众景仰。

        当然这些当权者当中也确有虔心礼佛之人，如梁武帝、唐宪宗等。

        梁武帝萧衍在世时为修功养德，大肆修建庙宇寺院。敦煌莫高窟、衡山的悬空寺就是那时修建的。

        梁武帝在修建了无数庙宇后曾得意地问达摩，他这是不一大功德，达摩却说不是；梁武帝听后很不高兴，追着向达摩询问原因，达摩告诉他说，功德在心中，若是整天挂在嘴上，那就不是什么功德了，梁武帝却也只是似懂非懂。

        唐宪宗也同样是个佛教的忠实信徒，不但修建庙宇，还喜欢接迎佛家圣物，听高僧讲经说法。

        唐宋八大家之首的韩愈韩退之就因向上疏《论佛骨表》触怒了唐宪宗而被贬潮洲，也写下了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的千古名句。

        佛教在中土得以迅速传播并推广，渐而影响日深，固然与当权者的大力推行有着密不可分的联系，但真正起在这其中起作决定作用的却是战争。

        由南北朝到唐朝，中原战乱不止，特别是在南北朝之时，而后中原又经五胡乱华，其时人命不值一文，民众在朝不保夕的情况下，渴望生活有所保障，而佛教宣传的“众生皆苦，但可积德以望来生”、“因果循环，报应不爽”却正给了民众心灵上的安慰，而相形之下，本土的道教就显得相形见拙了，“无意而为，无视不见”、“生老病死，但求自然”，民众在吃不饱穿不暧的情况之下又怎能做到冲、淡、无为，因而南北朝时我国佛教发展得最快。

        到了唐朝，经过李家几代人的努力，民众的生活已经大有改善，然而就算是在“贞观之治”、“开元盛世”之时，也不免有杜甫《石壕吏》、《新婚别》的惨事，而“朱门酒肉臭，门有冻死骨”的人间悲剧也是不少。

        安史之乱后，皇权旁落，之后更是五代十国时期，争伐从不间断。战争加剧了贫富的两极分化，也正是因为贫富分化的日趋严重，使得民众对明天没有信心，而大都在佛教的精神世界中寻求寄托，所以信奉佛教的绝大多数人都是生活在社会底层的人。

        而愚夫信妇们也就放弃了努力，忘了一切反抗，只求来生。

        看着这“高僧”所为，我大感气闷，就这等伎俩，我也可以大把有得出卖。冷哼一声，拉着雨晴向外走去。

        我对雨晴道：“这地方人太多，气闷得很，这高僧的样子很讨厌，而且这些愚夫的模样更是让人看了生气，我们不如到城里四处逛逛，看看有什么好玩意。”

        雨晴却摇头道：“少爷，我们既然已经到了这里，就到寺里走走吧。”见我皱着眉头，雨晴哀求道：“少爷，我们就到后院走走，那儿人少，听说岳元帅也是在那拜的师。”

        显然我刚才在街头对岳飞的愚忠的那番话没有被她听进耳里，我又不禁暗自纳闷，雨晴平日可从来对什么事都不放在心上，今天到底是怎么了？

        于是我问道：“雨晴，今天你可有点不对哟，一说到那岳鹏举来，你的劲就上来了，这可到底是怎么回事呀？”

        雨晴一听，话还没有说，眼圈倒先红了，哽咽道：“少爷，奴婢也是姓岳，岳元帅是我先祖。”

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