第七十七章生死同穴
  公元499年，魏文帝再度抱病南征，同齐国大将陈显达会战于河南镇平。他派广平王元嘉领两万人马，从陆路绕过齐军，抵达上游水路，占据险要之地。随后自领大军大败陈显达于水陆两地，显达率军沿水路逃遁，在上游均口前遭元嘉阻击，后被魏文帝尾随之军一阵掩杀。齐军前后遭遇夹击。士卒损伤大半，陈显达在齐军后起将领冯道根的帮助下，从山谷逃窜，跑回金陵。

  魏军虽胜，但是魏文帝元宏已是病入膏肓，只得被迫北还，途中看着北归的大雁，心知大限将至。招来鹏城王元勰嘱托后事。

  “六弟，兄大限将至，望弟仿郊霍光，诸葛亮故事，辅助太。”

  元勰颇有才干，且心存仁义，深知居于高位的危险，却又不忍兄长心中有憾。便只是哭泣道。

  “皇兄乃千古盛名君主，必定为天佑之，望皇兄保重龙体，早日康复！”

  “哎，命已如此，谈何容易，朕有一事放心不下，皇后嚣张跋扈，朕在之时，尚可控制，若我不在，恐怕世间无人能约束于她，当赐她自尽，以皇后之礼与朕葬在一处。”

  北海王元祥和长秋卿白整奉遗诏令冯润自尽。冯润贪生怕死，边跑边叫，不愿同爱他之人共同赴死，白整只好强迫她含椒自尽。

  众生苦，皆苦于自身欲望难以抑制。海纳百川，河水弯弯，溪水潺潺。人之欲念当与才情相匹配。欲大才者谓之圣人，于己者虽如苦行僧，却能以才情润泽众生。才欲相当者多为芸芸众生。靠自己的才能供养自己，在历史长河中，如同一朵朵或大或的浪花，默默的随波逐流，而像冯润这样的自私又无知的女人，欲大而才薄，没有谋事的韬略，也无有治国的才干，却妄想学习冯太后，称制天下。仅靠美艳的外表魅惑于人，却又任性淫荡，白白葬送自己的性命。倘若在魏武帝南征之时，她循规蹈矩，克礼复己，尽心抚育太，以德行为手段俘获人心，在丈夫死后，依据自己的才能，退居后台，因为寡居，就算与人私淫，又有谁去约束她呢？

  4月的春风依然有些冷寒，冷月寂寂，无声的照着北魏的皇陵，一生没有爱过自己丈夫的出轨妻，却永远的和丈夫葬在一起，孝文帝的一生从生到死，都和冯氏家族剪不断理还乱的纠缠着。孝文帝的一生就如同一个品学兼优的良家弟所行过的轨迹。不墨守成规，也不离经叛道，尊重师长，却不是老实无用，一生呕心沥血的打拼着自己的事业，如同儒家书本里面走出来的好男人形象。却如同后世那些狗血爱情剧里那些正气凛然的高富帅一样，无可救药的喜欢上被风尘包裹着，有着和天使媲美的绝世容颜，和魔鬼共舞的处世哲学，或狠毒或愚蠢的能够魅惑于人的女妖精。

  魏孝文帝的汉化改革消除了五胡乱中华给华夏大地造成的乱的影响，避免了多民族多政权的局面。通过和生成环境相对应的汉文化成功的将各个民族融合在一起。文明的存在在于生存，汉地的土壤孕育了与之匹配的农耕文明，汉文化的先进不在于它文化的本身，而在于农耕是当时落后的科学条件下一种先进的生存方式。历史的进程往往是不以人的意志而以人的生存需求而前行的。而这种前行又往往受到人们主观意识的影响！或快速前行，或缓步前行，或回到出发的起点。历史人物的伟大就在于他看到这种客观的存在，摆脱层层阻隔，主动的推进历史的前行。拓跋宏的伟大在于他跳脱了自己民族的局限性，把自己看作生活在自己统治领域的各个民族的共同领袖。并且用当时和先进生存方式的相匹配的汉文化将多民族融合成一个新的汉族，避免了后世的民族之争，一个民族最必须的生存条件不在于在强大的生殖能力，也不在于它有多么强大的武力，而在于他要从它生存的土壤上获得粮食，填饱肚。而鲜卑民族要在汉地存活下来，要么就骑着马儿，穿着鲜卑服饰，寻找并不存在的草场，饿死。要么就拿起锄头，穿着汉家服饰，和汉人一起耕种粮食，吃饱肚，和汉人的鲜血融合在一起，一代代的繁衍生息。而到了近代，随着西方科技的发展，他们的商业文明和科技文明是当时最先进的一种生存方式，机器可以生产大量的粮食和各种各样的生活用品。而当他强大起来，它就如同一个没有任何感情钢铁巨兽一样，用武力和杀戮四处掠夺落后民族的财富和消灭他们的本土文明。我们的汉民族也到了生死存亡的关头，所幸我们民族的出类拔萃者，看到了这种变化，摆脱了遗老遗少的阻拦，吸取了西方文明的先进之处，主动改进了自己的生存方式，也改变自己的汉家装饰，像西方人一样穿着西服，在自己的土地上，建造属于自己的工厂，和与时代俱进的农业生产，使自己强大起来，赶走了侵略者，才让我们的民族存活到今天，依然屹立在世界民族之巅！



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