038 高山仰止 (1 / 3)
        刘裕竟然摇头，王珣再次不解，可是却不能问，其便看向王谧。

        王珣不能问，一者是其年纪及身份，二者是其怕刘裕再拘束。王珣不能王谧却能，于是见从兄目视自己，其立即看向刘裕同时问道：“寄奴何意？”

        “大人……哦，大人高山，寄奴只能……哦，只能仰止，如何能够对坐？”努力回忆所学，刘裕努力使自己回答不辱王珣。

        拼尽所学，刘裕努力应答。尽管不流畅，可却是用了典，刘裕努力总算得体。

        如此，刘裕不为表现，所言实在真心。于是回答过后，刘裕又行大礼。

        刘裕虽然学儒不成，可是毕竟先前对学儒寄予过治世希望，于是虽不成，刘裕却能记得一些，比如其言王珣“高山”，并表态自己“仰止”。王珣饱学之士，焉能不知刘裕意思？刘裕虽言语不畅，王珣却知道刘裕用典“高山仰止，景行行止”，可是王珣却又迷惑。

        自于百官前讲《孝经》成功后，今帝司马曜便添雅好。读书便是这般，如在使用中得益，便会更爱之。为帝者亦是如此，于百官讲《孝经》成功，圣上司马曜不仅展现见识更有成就，其知得益于读书特别是使用读书得到典故！体验读书用处特别是知道引典之妙，圣上便爱之，于是每每与朝臣相见，其便更多使用典故。不仅如此，圣上更乐见朝臣道出其引典出处，并用典应对。当然，圣上亦喜见朝臣不知自己所引之典而面现尴尬。

        圣上生此雅好原本并不稀奇，读书至博者，皆好此道。可是，为帝者有此雅好便不一样，即便不是朝堂应对，如果圣上出言引典为臣者不知，便不仅是失颜面之事，更是不称职，严重者可被视为尸位素餐。当然，不明圣上所言之意，更会误事。

        晋人喜玄好辩驳，今帝亦好这本好事，可是圣上有引典雅好，臣却头痛无比。情况这样，如与他人辩驳时不知其所引典籍，可讽其乱翻故旧，甚至可讥其无理可讲便掉书袋。然而面对圣上，肯定不能用此手段，只有老老实实道出其用典出处，并择相应典故应对。如此，难哉，且稍不慎便会见绌。王珣有真才，其不仅博览群书，更是记忆强大，于是其之应对，从未见绌，于是为圣上喜爱。

        圣上更心明，知道于百官前讲《孝经》成功功在王珣，而王珣又读书丰厚熟知典籍，于是圣上便令其为自己推荐书目，然后用典众臣。读书可明智，圣上喜欢读书，王珣自然支持，于是圣上要求，王珣无不答应。正是如此，圣上不仅看中王珣，更是与其友善。

        能以才学满足圣上难倒众臣要求，王珣知识可谓渊博，可是刘裕道出“高山仰止，景行行止”，其却使其迷惑。王珣之惑自然不是不知此典出处，而是刘裕忽然使用此典故其读书到底如何实在让王珣难猜。

        王珣迷惑刘裕读书，于是刘裕赞扬便没能作用。当然，助圣上难为众臣，王珣自然招恨。可是恨王珣却不能报复反而相见还要更加赞叹。如此，王珣便多听颂扬。王珣知道自己助圣上定会使那些伪读书之人难堪，所以面对赞叹王珣并不飘然。可是刘裕赞叹却是由衷，这样赞叹王珣应该喜欢，然而迷惑却让其顾不得欢喜，于是王珣便少了一次由衷快乐。遗憾。

        在京口时已与刘裕有过对答，亦对其突然掉书袋惊奇过，于是对刘裕能有如此表现，王谧不再惊奇。见从兄一脸不解，王谧便立即言道：“寄奴读书，唯持一用。”

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