【0958 丁绍轼】 (3 / 8)
        同样要研究中国茶文化，也必须研究道教及其思想。

        佛、道之间一个重大的区别是佛教徒修来生，企求死后能往西天极乐世界。

        道教徒修今生，盼望长生不老做神仙。

        道教徒认为：“我命在我不在天”，注重研究炼丹、气功、医药、养生，所以名医多羽客，寿星出道家。

        同时道教崇尚自然，追求天人合一，求得人与自然的和谐。

        这些都和茶的自然属性，品性和功效紧密相关，所以道教徒说茶是“仙草”、“草中英”，因而爱茶、嗜茶。

        道教经历了五代战乱，出现了衰微景象。

        入宋，道教复兴，出现了两次着重道教热，第一次是在宋真宗时期，诡称人皇九人之一的赵玄朗是自己的始祖，于是“天下始遍有道像矣。”

        赐24代天师张正隋为“真静先生”。

        第二次是在宋徽宗时期，“既隆道教，故京城佛寺多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君皇帝，“生设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。”

        许多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐纳养生之术，通释老书。”

        在长期的历史发展过程中，道教文化中的许多重要的思想观念与教义修为，对国人的思维方式、生活方式、行为方式具有不容忽视的影响。

        道教独特的服食炼养方式，促进了茶的发现、利用和向民间普及的过程。道家思想和道教的教理教义，不仅为中国茶文化注入了生机和灵气，而且是国人饮茶之“道”的最直接的来源。

        道教信徒为了修道成仙、长生不老，创造了辟谷、吐纳、胎息、导引、服饵等修行方法。

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