201~堪舆，风水，龙脉那些事儿
        何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的ｃｈｕ理，以达到趋吉ｂｉ凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

        中ｇｕｏ的“风水”学说起源于“堪舆”，堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意

        堪舆的第一本著作是《青囊经》，乃黄石公所著，黄石公是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中ｇｕｏ民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

        堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

        风水术大肆张扬的朝代魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍ｌｉｕ落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时ｌｉｕ传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

        不过很不幸的是，原本“科学”的东西，总要加上些稀奇古怪的东西，才能打到足够“欺世盗名”的地步。

        如果用现代人的解释，堪舆就是现在地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生ｔａｉ学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。当然，古代的时候没有把现在哥们学科分的那么细致，最早出现堪舆是在周朝，而有明确记载就是秦朝的《青囊经》，记录的是什么呢？修建城墙，在哪里修筑城墙，土质如何，方位如何。到了魏晋事ｑｉｎｇ，堪舆走进了百姓家，开始对民居“堪舆”，出现“六事”这样的专有名词，什么是六事呢，就是盖房子所必须的门、LU、灶、井、坑厕、碓磨，在这个时候，堪舆还是纯粹的学术和学科。

        汉魏时期，厚葬之风日盛，给活人盖房子不算什么，给死人建阴宅成了非常ｌｉｕ行的行为，于是产生了“风水”这个行当，给活人盖房子成为堪舆，民间也叫看运程，给死人建阴宅就看风水。现代人不明白其中的区别，动不动就说，请人到家里看看风水，如果这在民ｇｕｏ时期，如果有人说到你家看风水，那么你把那个算命的打死都白打，因为他把你家当坟地了，那你一家当死人。

        因为ｇｕｏ人对死人的敬畏，所以和堪舆不同，看风水总是加上了很多附加的东西，比如八卦，五行，星象等等，堪舆师傅自古不屑于风水师为伍，一直到明清，六部的工部下设的营缮清吏司，设郎中6人，其中一个就是堪舆师，而所谓的风水师，只是ｌｉｕ传于民间，愚弄普通的百姓。

        说道风水，无法ｂｉ免的就是“龙脉”这个词。中ｇｕｏ堪舆和风水文化几千年，各种的著作很多，堪舆，也就是建筑上的著作依然发挥着巨大的作用，西方看着中ｇｕｏ汉代的《皇帝宅经》的时候，大呼中ｇｕｏ建筑设计领先西方几千年。因为在中ｇｕｏ汉朝的时候，人民盖房子就不只是考虑到地质地形对建筑的影响，甚至考虑到了季节，风向等等对主人的影响。

        让所有风水学家和痴ｍｉ于盗墓的人失望了，“龙脉”这个词直到清朝才第一次出现。在清朝以前，有龙，有脉，但是没有龙脉这个词。

        在堪舆术中，借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。所以各种著作中对地质的考察叫寻龙，而找到合适的地方叫点穴。风水学说也沿用了这样的说法。

        那怎么出现了“龙脉”一词呢？因为清朝的统一中ｇｕｏ，汉民族不满足于被所谓的“鞑虏”统治，又没有能力武力推翻，就玩了个自我安ｗｅｉ，说什么清朝所以能统治中ｇｕｏ，是因为清朝皇帝占了龙脉，占了龙脉就会出皇帝，挖了龙脉大清就灭亡了。一方面给自己被统治找了个“命运注定”的借口，一方面给自己画了一张“大大的饼”，就指望大清的龙脉断了，大清就灭亡了，而且还给自己找了个相当充分的理由：大清的龙脉就在关外，不然他们为什么不让汉人出关呢。

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