第477章 科举改革（一） (1 / 2)
        允熥站起来，在屋内踱起步子。!

        允熥不知道蹇义到底是猜到了他的心思，还是真的是这么想的，允熥确实是想增加对于五经的考核，削减四的分量。

        四，是由《论语》《孟子》这两部和《大学》《庸》两篇章合辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，名声鹊起。

        而五经，是《周易》《尚》《诗经》《礼记》《春秋》五本先秦、甚至西周时期传下来的国学经典的合称。

        《论语》大多数人都学过，篇幅不长；《大学》《庸》本身是从《礼记》之摘录出来的章；孟子字数稍微多一点，有三万多字，但是起五经来说还是少很多。

        四所讲的大多数内容，是关于做人的道理，基本是教人如何做人。从理论讲，一个人如果能够达到四的标准，他可以称之为圣人。如果所有通过科举考试为官的人都是圣人，允熥可以带领大明的百姓向**迈进了。

        问题是只有一小部分人能够成为君子，够圣人标准的更是百年一遇，同时四除了做人的道理之外不教实际问题的解决，所以对于增强官员的办事能力作用不大。真正能以半部《论语》治天下的人只是凤毛麟角，大多数人都是吹牛逼而已。

        而五经不同，五经涉及面广，《诗经》是诗，《尚》记载的是古代帝王的告和君臣谈话内容，《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经《仪礼》的章选集，《周易》是可以用来摆摊算命的哲学，《春秋》是战国时期各国史官根据历史记载编写的春秋时期的历史。

        可以说，在封建时代，一个统治者应该知道的一切事情都可以从五经之获得，即使是打仗都可以从《春秋》寻找例子。

        所以允熥已经决定提高五经的重要性。

        并且，五经重要性提高还有助于允熥已经决定正式开始提倡的儒家新思想普及。

        虽然后世的儒家将五经算作了儒家经典，但是实际除了《礼记》是真正的儒家经典以外，其它的都和儒家其实关系不大，只是‘算’作了儒家经典而已。

        除了《礼记》以外的其它四经，是华夏民族从西周甚至商代开始传承的民族化，其包罗万象，是华夏民族化真正的根，岂是区区儒家可以代表的

        到了宋代，儒家化已经有些走进死胡同，程朱理学虽然在某些方面有所发展，在宋代后期维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用；但是其核心观点之一的‘存天理，灭人欲’，很快成为了束缚社会发展的玩意儿，严重阻碍了历史发展进程。

        所以允熥决定提倡儒家新思想，虽然他自己现在都没有想明白儒家新思想到底应该是什么样的，包括什么内容，但是先把旗号打出去，自然会有真正的儒学大家投靠他，按照他的意思来确立这个儒家新思想包括什么了。

        而东方人一向不直接谈创新，都是托古改制，扶桑到了明治维新的时候打出的口号还是‘王政复古，尊皇攘夷’，可见托古改制在东方是传统。

        既然是儒家托古，那么自然是把五经这种‘算作’儒家经典的籍摆出来，从寻求证据最好了，即使是那些顽固的理学份子也没有话说：孔圣人都认为这五本非常重要了，他们敢说什么？

        允熥已经决定，今年的会试经义这一场的题目多从五经出题，少从四出题。反正五经也要求他们都会。

        当然完全取消四也不好，元末的皇帝和朱元璋之所以选定了四为标准考试用也是有道理的。

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