第四十三章 神鹊护法 (3 / 3)
        老古头又把茶壶里的水加满，对我们说：“这石头像在我这有段时间了，我倒也没啥用，当时就是觉得是个老玩应儿，应该能值俩钱，但是也不敢让别人知道啊，谁不怕惹上事啊。你们要是觉得有啥用，你们就拿走吧。”

        “古大爷，您误会了，我们不是要这个石像，我们只是职业病，对这东西有些好奇，见到这类东西就想研究研究，我们不要这个。”

        老古头看出我和大牙对这东西比较感兴趣，以为我们是不好意思要他的东西，一再的说这东西对他没有啥用，真是想要给我们，让我们拿走。在我和大牙的再三解释下，老古头才相信了我们只是想研究一下，并不是真的想要，也就不再多说了。

        我算了算日子，告诉老古头四天以后适宜动土，到时候我和大牙帮他整利索完再走，老古头一听这话喜笑颜开。晚上说啥也没有让我们走，执意要留我们一起吃晚饭。晚上喝了点酒后，老古头就睡觉去了，我们也就在他家睡下了，反正农村的房子都有地方，我和大牙就住进了西屋里。

        我和大牙白天时用相机把那石像拍了几张照片，晚上闲着没事就把相机里的照片导入到了电脑里翻看着，只是也没有看出什么端倪来，虽然看着有点像镇墓兽，可是也不能肯定。而这个东西对我们有没有什么参考价值，也是一无所知，后来干脆给柳叶了封邮件，把图片都了过去。

        隔了一会后拨通了柳叶的电话，能感觉到柳叶似乎很疲惫，我把这边的事情简明扼要的说了一说，当我说起那神秘石像的时候，柳叶似乎也很感兴趣，一边收着邮件，一边说她回北京后这几天的事。

        原来柳叶回到北京后，就在家里全力开始翻译那老道留下的手册。参考了很多的工具书，因为小册子里用的文字不全是托忒文，也有些八思巴文和满语夹杂其间，所以翻译进程很缓慢，但随着不断的深入，也有了很多惊人的现，听柳叶说，估计再有一两天就可以全部翻译完了，等整理好后再一起说给我们听，到时候大家再讨论。

        正说着间，突然电话里传来一声惊叫，这一下子把我可吓得不轻，赶紧问柳叶出了什么事。

        柳叶电话里连声说着对不起，之后才告诉我，是因她打开了我刚过去的邮件，图片上的那石像她认识，是乌萨的“神鹊护法”。

        石像上雕的那只鸟头就是神鹊，其实也就是乌鸦，乌鸦是东北土著先民“满族”的喜神和保护神。有“乌鸦救祖”（清太祖努尔哈赤）的传说，满洲后世子孙，俱以乌鸦为神，不得加害，东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。

        清顺治帝入关后，在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。并在沈阳（盛京）城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。在《东三省古迹逸闻》中曾记载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”

        而这种人身兽的神鹊石雕一般常见于“乌萨”道场内，用于开坛做法时的护法，一般应该是八尊石像，四文四武，分列在东南西北等八个方位，我们现的这尊是武将的打扮，相对应的还有文官装束的“神鹊护法”石像。

        现这种石像就足够证明了一点，就是这里一定与后金朝，也就是努尔哈赤的那个年代有关，只有在那个年代，也只有乌萨才会使用这种神鹊石像做为护法。

        到了大清以后，乌萨像是一夜间就悄然消失了，而满洲的“萨满”已经没有了先前“乌萨”的那种呼风唤雨的神通，也可以说“乌萨”在历史上只存在于一个特定的历史时期，行地七公的归隐山地，也使乌萨之术就此断代，没有更好的被传承下来，而萨满的巫师也只是窥得其中一二，半知半解，所以萨满教的巫术与神通也大打了折扣。

        我和大牙听的是瞠目结舌，继尔又有些莫名的兴奋，因为照这样来看，至少我们这次并没有白来，现在可以确定这里一定与“乌萨”有关，或许也与我们要找的“行地七公”有关。无论如何，看来都要找时间去娘娘庙的遗址探一探究竟。东北谜踪

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