第八十章神的化身
        山羊胡听言又仔细拿起来看了看，发现确实如她所说，比中ｇｕｏ的梅鹿竹还要粗狂红褐一些，如果要细分的话，确实已经和原来的梅鹿竹不是同一种生物了。

        山羊胡像是想到了什么，又去拿来第四把扇子的扇骨查看，刚入手便知道这又是一种竹子，只是并没有那么多的花纹，整体棕青青翠，富有生机，只有丝丝的纹LU隐隐约约现与竹上，应该就是我ｇｕｏ常见的棕丝竹，也是制扇的常用材料之一，至于古印度有没有我就不知道了，或许也是跟着梅鹿竹一起移植过去的也有可能。

        然后我们回到第三面扇子，打开扇面，发现和之前的那两把极尽繁复全面之事的扇子不同，变得开阔简洁许多，甚至让人怀疑这是不是出自同一人之手，但是仔细看看上面的笔法和画风，还是有很明显的相似和重合，说明这前后两种截然不同的风格，是作画者故意所为。

        而此ｃｈｕ也确实犹如真正的仙境一般，不像前两ｃｈｕ的景象那么世俗化和令人ｓｈｕ悉，从ｙｅ摩天开始，以上的诸天万界就都已经飞出了须弥山外，而ｙｅ摩天正是浮在山顶上方的万朵莲花之上，整片世界好像都是由无穷无尽的莲花组成了地基，然后天人们就生活在这莲花世界中，因此也有人将此成为“天华界”。

        莲花在印度的宗教文化中一直有特殊的象征意义，无论是佛教还是婆罗门教，莲花都是各种主神大佛门的坐垫、装饰、衣物甚至是法宝，而且根据莲台的颜ｓｅ、层数，花瓣数，也可以分成高低尊卑的许多种类，来显示拥有者的身份。

        而且它们也是象征**、纯净无垢的一种意像，有时候有表示大智慧之意，所以这幅扇面画上的图案，对比起原来的须弥山中世俗场景，而变为脱离山体，浮在空中，以莲花为基，就说明了从此ｃｈｕ开始与方才相比，天人们的境界已经高出了许多，若说之前还是五分天，五分人的话，现在这里已经只有三分人，七分天了，人ｘｉｎｇ的部分慢慢被压抑磨损掉，转而成为了比较明显的神ｘｉｎｇ。

        ｙｅ摩天人能常念善举，SI维正法，因此可以牢守诸戒，善护己业，虽然从本质上来说，并未能彻底断除自己的ｙｕ念，但是也不会因为贪念而造出恶业来，和尚且还在争ＺＨＡＮ不已的ｙｅ叉天人形成鲜明对比。

        图上的莲花或大或小，主要为白、金、粉三ｓｅ，偶尔也有青ｓｅ和赤红ｓｅ，所有的莲花都ｃｈｕ于绽放状ｔａｉ，没有一个合起来的花骨朵，那是因为ｙｅ摩天已经不在须弥山上，所以连日月也都在其下，自然也不会有昼ｙｅ之分了，唯一用来区分早晚的方式，就是看莲花的开闭程度，莲花开即为百日，莲花合上则是ｙｅ晚。

        而莲花同时也象征着ｙｅ摩天人心中的正法、善念与智慧，若是张开就是白昼，说明正念尚存，若闭上则相反，因此ｙｅ摩天的常ｔａｉ就是莲花盛开的永昼，只有英文某些原因大批居民开始天人五衰时，才会转为黑ｙｅ。

        图中很明显是百花绽放的白天，画中人物脸ｓｅ怡然自得，在莲花丛间交游谈笑，一副非常潇洒恬淡的景象，尤其是眯着眼睛看完之前两幅画后，现在的这面扇子让我们几个都觉得眼前舒服了很多，铁拐李也拿下自己的老花眼镜擦了擦，又揉了揉右眼，应该也和我一样觉得看这图时省力的多了。

        尽管此扇上所绘制的场景要简单的多，但是因为五ｓｅ莲花数量众多，所以也被加上了鲜ｙａｎ的颜ｓｅ，使得整幅图看上去依旧华丽彩ｙａｎ，倒是和本身的意境联系起来，略微有些违和感。

        我们心想既然ｙｅ摩天都这么恬淡怡乐了，那剩下三幅应该更加如此，于是连忙将目光投向第四面代表知足天的扇子上，发现果然如此，扇面上的图案更加超然出尘，只觉一股游仙之气溢出画面，若是撇开上ｓｅ，单论构图和笔法，颇有我ｇｕｏ山水水墨画的风格。

        整个画面看上去有些空空ｄａｎｇｄａｎｇ的，因为知足天的背景基本就全都是连ｍｉａｎ不断的云雾，从ｙｅ摩天开始的修罗天道众生就已经离开了须弥山顶，ｙｅ摩天的世界以莲花为地基，而知足天众生因为于ｙｕ知足，以知足故，断绝并不复生一切贪念。无贪念则无尘世之浊气，因此ｙｅ摩天人尚且需要有莲华为基，但知足天人基本就像是一团云雾，飘逸出尘，几乎没有重量，可以直接立足于云层之上生活。

        而画面中的知足天人，手上身边基本除了云彩外，都没有什么别的东西，这也侧面反应了他们已经彻底去除一切贪ｙｕ，所以那些在尘世间能见到的东西，都不会带来此地。而他们在做的事，多半是打坐、悟道，还有一些人姿势奇怪，其实是在做古印度最珍贵的的非物质文化遗产之一——拙火瑜伽，古印度人认为通过瑜伽运动，可以沟通真梵，让天地灵气ｊｉｎ　ｒｕ自己的三脉七轮，在这幅图中也有所表现。

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