第二十九章 藏地行 (2 / 3)
        “要不……算了吧，我不想你出什么意外！”没想到这么危险，玛莎靠着燕子的肩膀说道。

        燕子一抬肩怒喝道：“什么话！准备那么久白忙活了？我们是任人欺凌的鱼肉百姓吗？”

        老燕骤然龙颜大怒，吓得玛莎不敢再出声，高梁赶紧出声解围道：“那么大声干什么？人家玛莎是关心你！如果我是你，我会马上感激得痛哭流涕，一把搂进怀里激动的说道：‘小玛，你对我真是太好了！’”高梁说得声情并茂，逗得二人哈哈大笑，刚才的不快一扫而去。

        “以后别再说这种傻话了！”燕子揽着玛莎的头说道。

        “嗯！”玛莎顺从的点点头。

        研究了四、五天总算把周边的情况弄清楚，不再有生疏的陌生感，与此同时，拉萨内的夏华宾馆迎来了一批奇怪的游客，这批游客九个人中居然有五个是披着僧衣的和尚，如果不是落榻在宾馆，还让人以为是从远方来的云游僧人。

        五个和尚中三个稍老二个中年，稍年轻的和尚已蓄有半寸长头发，顶上的戒疤仿佛瘌痢头，显得甚是滑稽；三个老和尚一个高瘦一个矮胖，另有一个则相当魁梧，均双目炯炯有神，极少开口说话。

        一行人刚落榻宾馆，马上就有人通知了高梁，原来计划中高梁早用银弹政策收买了宾馆的前台领班代为留意，能在公众场合露面，自然也就不是什么秘密，在不违反宾馆原则的前提下，领班自然乐意挣点外快花。

        这行人果然是研究团之一，日本东密里高野的高僧！

        大乘佛教宗派，亦称密教、瑜珈密教、金刚乘等，该宗依理事观行，主张修习三密瑜珈而获得悉地（成就，八世纪时印度密教由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中土，从此修习传授形成密宗，依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

        密宗宣扬“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来佛的法界体性智，东方阿閦如来的大圆镜智，南方宝生如来的平等性智，西方无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的“转识成智”思想，《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘，其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘，主张佛身四身说：法身、报身、应身和俱生身！宣传自我是“与生俱有”(本性)的性质，并是实现的目的，在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。

        11世纪西亚突厥系的**军队侵入南亚次大陆以后，在密教中又出现了时轮教，他们宣传现实存在像时间的车轮一样，倏忽即逝，“般若与方便二而不二”，只有信仰宇宙的绝对者本初佛，才能从迷妄的世间中解脱出来。另外，宣传佛教的理想国香巴拉思想，在时轮教出现后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度本土也就消失了。

        印度密教的思想和实践传入中国始于三国时代，高僧玄奘也都传译过密法，后世称为杂密，唐时日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位，3年后回国，以平安东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教根本道场，创立真言宗，以传金刚界密法为主，后传金刚胎二部**，史称东密。

        日本是一个多神教的社会，受各派宗教势力入侵，东密影响已大不如前，极欲找到一个契机重振东密的声威，以扩大在本土的影响力。

        这次来的九个人中，三个老和尚是名气极大的得道高僧，二个中年和尚一个是后起之秀，另一个则是武僧，和尚一词在日本是对得道高僧的尊称，别的只能称为僧人、比丘。另有三个陪同，两个为翻译片，一个则是专为处理交涉事宜的政府官员，在态势上显得相当低调。

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