第七章 东山再起 (6 / 8)
        卸岭派这一派主要用鼻子闻，为了保持鼻子的灵敏程度，都忌烟酒辛辣之物。用铁钎打入地下，**之后拿鼻子闻，铁钎从地下泥土中带上来的各种气味，还有凭打土时的手感，地下是空的，或者有木头，砖石，这些手感肯定是不同的。真正的大行家对洛阳铲那些东西是不屑一顾的，因为地下土壤如果不够干燥，效果就大打折扣，特别是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹没，地下的土层被冲得一塌糊涂。

        卸岭派长期被蒙人追杀，门人多朝不保夕，为图自保，千百年来前辈的规矩多有变动。并演变出种种新的行规，比如从不对汉人甚至华人的陵墓出手等等。

        发丘将军到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有天官赐福，百无禁忌八个字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。此印原型据说毁于明代永乐年间，已不复存在于世。与摸金一派的手法接近，技术上稍微逊色，但比较注重众人合作。古代经常以当铺的朝奉，古董商等身份为掩饰，不轻易出手，偶尔行动多针对某些大型陵墓，是四派中唯一不忌讳与官方合作的一家。清代因为外族迫害，流亡海外，多活动于**及美洲一带，曾经在诸多大型古代陵墓发掘队中发现过他们的身影，国内余支多以考古学者的身份混迹于政府部门。

        发丘将军行动多同时邀集多人，做好详细计划，对可能出现的情况做出应对措施，然后按部就班，依次进行。因此在掘丘过程中危险性最低，而麻烦多来自事后分赃保密等等程序，因此有所针对地又产生了一系列规矩，但具体细节暂时不详。

        崂山道士擅长于驱鬼捉妖，镇压僵尸，诅咒解咒，传统中医，地脉风水，内家功夫等，其中地脉风水与传统功夫两法分流到山贼组织，形成了卸岭力士一派。曾经辉煌一时的绿林军中多有崂山门下。唐末义军领袖黄巢就传说学过崂山之术，并曾经在陕西挖过多处唐墓以充军饷，而崂山派内部这些本领却逐渐失去传承。崂山道士多以驱妖捉鬼，周游行医为生，也有人为富豪官宦服务，对付他的敌人。崂山弟子素来以不分正邪，行事胆大妄为著称，号称只尊天命，不理人情，弟子中颇多和四大门派合作盗掘古墓牟利之人，四大门派中回避僵尸的法器药物，也多为崂山弟子所创，与茅山弟子为宿仇。

        茅山一派擅长寻**找墓，风水祭祀，迎亲典礼，机关阵法，相面测字，看八字，算吉凶，甚至逆天改命等等。其中机关阵法与搬山分甲术因意外流失，形成了掘丘一行中的搬山道人一派。茅山派人多以道士身份，巡游四方，以参赞红白喜事，看风水找坟地，看相算命等行为生。茅山派认为天命虽不可违却可变，所以最擅长利用墓**改变他人命运，也因此和掘丘者水火不容，中土墓**中的守墓机关，号称有半数为茅山弟子所创。

        茅山崂山两派为宿仇，结仇原因因为年代久远，已经难以追溯，实际上后人多数是因为谋生过程中产生冲突。崂山道人惯于破坏墓葬取利，茅山弟子则要费尽心思研究如何不让人掘丘破运，一来二往两派中人死在对方手下不计其数，数千年岁月下来，仇恨之深，集合江海也不可洗清。

        到了近代，尤其是文革时期，两派都被极力打压，又没有出逃外国的经验，几近失传，开放后，随政策的放宽，又逐渐兴盛起来，但声势大不如当初。不过在港台、**、日本、韩国等华语文化影响范围内，两派依然颇有影响力。

        民国时这一行都是师带徒，所得物品、钱财大部分都归师傅所有，发展到现在师傅成了集团首脑，徒弟则成了打工仔，以前所流传的派别和手法基本上都已消亡。但并不能说完全消失了，靠这行发迹的富贵人家依然把它作为一门手艺流传下来，以备万一家道中落时可以东山再起，所以真正的高手都是名不见经传的，低调行事，混迹于社会的各个阶层。”黑海讲故事一样把这几年的所见所闻告诉了燕子和高梁。

        “真是听君一席话，胜读十年书啊！”燕子及时擦了一下鞋作为学费。

        第二天出发时燕子和高梁见到了其中的一个合伙人，长得五大三粗的四十多上下，就是黑海先前提及的耗子。这一行多不以真名示人，以免在合作过程中出了问题时留下手尾，只有合作了几次才会彼此信任对方，知道一点底细建立起长久的合作关系。到了内蒙古时又见到了另外两个合伙人，一个叫格济，另一个叫狼牙。

        路上黑海告诉燕子和高梁，格济和狼牙一直都是跟着耗子干，算是他的副手，自己则是在早些年帮他出货时结下的交情，本来自己一直都不干这个的，但是几个月的避风让手头已捉襟见肘，不得已才拉上燕子和高梁二人，客窜一下填补空空的腰包。

        路上一切早已安排好有人手接应，一行人在一个极小的镇上弃车换马，在狼牙和格济的带领下往北面没路的旷野一路奔跑前行，直到大半天怕有二百多公里才停了下来。

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