第二十九章缔造江陵（9） (4 / 6)
        “张大人乃国之栋梁……”

        “陆老，象山大学开学在即，陆老乃当朝大儒，”张贵连忙转移话题，道：“张某自领均州节度使以来，常为铜臭而烦恼，所以不得不重视商人，然而商人重利，张某不欲重利而影响象山大学的发展。”

        “张某认为，商人经商，学子经营学问，若两者不分，则影响深也。”

        陆心源沉思片刻，才道：“窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。”

        陆心源说这段话有点长，张贵仔细想了片刻，才明白他说这段话的意思，儒家以义利判君子小人，其核心问题是辨志。人的认识来源于日常生活中的习染，而习染的结果却决定于你的志向如何。志于“利”者，必被“利”所趋，志于“义”者，则以“义”为行为的准则。所以为学之要在于立志。

        “张大人有志教化百姓，那是天大的一件好事，然而百姓教化之后，不仅仅欲言其利，更要言其义。”

        “老夫听闻张大人取士不拘一格，凡有所学的人，不管是老农抑或是匠人，皆可自荐，此乃大善也。”陆心源说了半天，其实还是拍了拍张贵的马屁股。

        张贵倒有几分不好意思，他不拘一格降人才，是因为在他眼里这些人还都是人才，标准不一而已：“张某做得远远不够也，四野之内，皆是才人，天下孤僻，皆是能者，张某欲使人尽其才，各尽所能，还远远不够也。”

        陆心源点头，道：“科举取士久矣，名儒钜公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。”

        “而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。”

        这人怎么都喜欢卖弄文采，张贵心中暗骂了一声，科举制沿袭已久，科举取士的标准，是看其做文章的技艺如何，及是否投有司之所好。这样，它引导人们习尚的只是对技艺的追求和唯利是图的风气。

        怎么能不使人“喻于利”，又怎么能不与圣贤的教导背道而驰呢？陆心源的建议是为克服这些蔽害，必须提出“立志”。立志，就是不以科场得失为目标，而以“义利之辨”来决定做人的标准，这就是去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。

        陆心源认为以这种态度来问学，才得“正学”。否则，“更历之多”、“讲习之熟”，也只能适得其反。

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