第六十三章 人形飞鸟
        听完《祭太阳古歌》的动人传说，问奴不ｊｉｎ大加赞赏，为了记录歌曲资料的完整ｘｉｎｇ及其潜在的创作动机与背景，她临时决定对老板娘进行一番个人专访——

        “首先，所谓‘乜’就是母亲，‘汤皖’指太阳。简言之，‘乜汤皖’就是女ｘｉｎｇ的太阳。那我是不是可以这样理解——自从乜星找到太阳之后，我们的太阳神就变成了一位伟大而与众不同的母亲形象，然后亘古不息地将她的恩泽普照在整个壮乡大地之上呢？”

        “你的理解没错呀，本来西畴县的壮族‘女子太阳节’在我ｇｕｏ各民族崇拜祭祀太阳文化当中就是ｄｕ一无二的，这个ｄｕ特ｘｉｎｇ主要体现在我们壮民一直都认为太阳神是女的，是至高无上的太阳鸟母！而自古其他文明却是以太阳来代表男ｘｉｎｇ，代表着天，以月亮代表女ｘｉｎｇ，代表着地，这就是两者之间的区别所在。”

        “嗯，懂了。还有，您刚才说《山海经》里的日载于乌其实就是鸟背负着太阳的意SI，而我们的《祭太阳古歌》中也传唱着相同的故事，那您是如何看待这种类似现象的？他们之间是否存在着共同的渊源呢？”

        “是的，在古人眼中，太阳、月亮为什么要高于人间？为什么会出现在人类的头上？他们无从理解。而在自然界中，只有鸟类才可以办到这样的事ｑｉｎｇ。所以古人认为，太阳、月亮高高在上，是得到了鸟类的帮助。因为在天上，只有鸟类才是自由的。它们与太阳、月亮最接近，联系最密切。太阳、月亮应该就像鸟类一样是有翅膀的，因此可以自由飞翔。于是，一个《山海经》日载于乌的神话就此应运而生，而我们的《祭太阳古歌》恐怕也是基于这样的共识才得以创作出来的吧。”

        “您的意SI是古人的神话创作主要表达了他们的原始宇宙观，对吧。果然艺术都是源于生活再加上天马行空的想象啊！好的，最后一个问题，老板娘，您刚才凭什么说《山海经》没有直接的考古证据，而‘乜汤皖’就有呢？”

        “这个嘛实话讲，我也是道听途说，一知半解。不过，我现在依然记得那些专家教授们就是围坐在这里一边喝着普洱一边争论不休，虽然他们一致认为《山海经》除了文献记载之外，至今确实没有直接的考古证据来反映里面那些神话故事的ｎｅｉ容，但扯到《祭太阳古歌》时，他们却开始出现了分歧直到最后所有的焦点就全部集中到了咱们文山岩画上面。”

        “岩画？”

        “对，就是西畴县蚌谷乡的狮子山岩画。当时，其中一位专家现场拿出了这块岩画的几幅照片，指出上面出现的日月乾坤图像，就是西畴传统节日‘乜汤皖’坚强的考古证据，同时也是这种习俗的源头所在。”

        “等等，老板娘，你先别急着往下说，让我猜猜看，肯定是岩画中绘有太阳鸟母的形象，所以那位专家才敢如此确定这就是直接的考古证据，对吧？”

        “那倒不是，他主要认为岩画的太阳图像当中出现了x这样的符号，而月亮旁边也刻上了三个类似弯钩状一样的条纹，他说这就是后来数字‘五’和‘六’的早期写法，代表着奇数和偶数，然后又是什么阴阳乾坤八卦之类的，反正我是没听明白怎么回事，但他那些同伴倒是听得直点头，于是大家就认可了这个考古证据的说法。”

        “这就认可啦？我怎么越听越糊涂啊！寒星，你听懂了吗？”

        武寒星略微沉ｙｉｎ片刻，随即取过茶桌上的广告便笺，画了三个‘v∧∧’字形状的符号，问道：“老板娘，您说的那三个类似弯钩状的线条，是这样的吗？”

        “有点像，但弧度没有这么夸张应该差不多吧。”

        “嗯，那是后来经过不断演化的结果所导致的变形差异，这个我们不必过多地予以深究。据我所知，这是一组数字卦的结构组合。它们的组合形式一般由三个形似钩状的符号（v∧∧）构成，为现代数字‘六六六’的三爻卦偶数组合，表示符号卦当中的坤卦，代表地、代表阴，代表偶数、代表女ｘｉｎｇ，也代表月亮，正如老板娘所说，这组数字易卦自然而然也就刻在了月亮的旁边。同理，您刚才还提到了刻有‘x（五）’符号的太阳图像，它则代表太阳、代表天、代表奇数、代表男ｘｉｎｇ。因此，这块岩画所刻的ｎｅｉ容确实是一组日月乾坤图像，那位教授说的没错！”

        “即便如此，可这与‘乜汤皖’又有什么联系？我还是没弄明白。另外，凭什么x就代表‘五’，代表奇数，而那个钩状符号（∧）就代表‘六’，代表偶数呢？”

        “这个，我的理解也不知道是否正确？不管是命名为‘乜汤皖’，还是‘女子太阳节’，抑或‘太阳神鸟崇拜’，其实就是祭祀太阳或月亮的意SI，而蚌谷狮子山岩画正是通过数字易卦的原始宗教形式来表达对太阳、月亮的崇拜，所以说它是最直接的考古证据也不为过。至于那两个符号为什么就代表奇数五和偶数六，这主要与古代的鸟卦和鸡卜有关。”

        “鸟卦？鸡卜？难道这些东西也是程阿ｙｉ教给你的吗？”

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