第396章 金蝉脱壳 (2 / 5)
        孟子将儒道的修行归结为六种境界。就是信人、善人，美人、大人、圣人、神人。

        “可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”

        孟子对神圣的认知和庄子刚好相反。庄子说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。

        孟子的认识和孔子不语怪、力、乱、神的态度是一致的。所以圣人就是儒家俗世的最高境界。孔子被尊为至圣先师，没有人能超过了。颜回为复圣，曾子为宗圣，子思为述圣，孟子为亚圣。

        至于神则已经迈入不可知的领域。孔子不语怪、力、乱、神也可说是一种科学的态度。泰西科学一样排摈这些不可证实的研究对象。奇怪的是后代虽极力推尊孔子，许多行径却完全和他的主张背道而驰，志怪一类更是汗牛充栋，光怪陆离。

        庄子虽有蔽于天道不知人道之讥。他的议论汪洋肆恣，仿佛河汉而无极。注意力确实和儒家大有差别。像齐物论‘天地与我并生，万物与我为一’甚至不承认是非对错有严格的标准，恐怕就不符合讲礼制约束的儒者传统。

        所以他的圣人境界反而在神人之上，像太清老子、西天佛陀这些仙界宗主都尊作圣人，而不是神人。

        神圣的境界毕竟非积学可致，佛道所说的悟性和泰西说的情商有几分相似。好像有些难以言传的味道。

        人生之难不尽在于生活之难，而在于虚生之难。虚生就是所谓庸碌无为，无所用心。是浑浑噩噩而了此一生。

        人生的第一步是自我的发现，饥食渴饮，夙兴夜寐，俗人习以为常，然而不能说这中间有自我。自我必起于自主的行动，独立的精神，既不是习惯的行为，也不是限制的行为。

        有了自我的觉醒，进一步便有了实现自我的要求。即人生的意义。多数人未尝不想让自己的人生有意义，但更多人并不知道人生有何等的意义。所以才有老子拈出一个道字，孔子甚至说，‘朝闻道，夕死可矣’。

        有时候人类受习俗的约束就像牛马拴在厩里，不是没有力量和脚程，只是早已经被驯熟了。

        孟子说，“人人可以为尧舜”。佛陀说：“佛即众生，众生即佛。”然而尧舜还是尧舜。佛还是佛，大概世人的材质虽没有绝大的差别，像佛家说的慧根却因人而异，学力可以积累而致，慧悟却是很微妙的东西。

        仙界普遍崇信自繇。庄子说的无待，真是一种大自繇的境界。老子则说无为。佛家说慎勿种因，也都是规避羁绊的一种方式。然而出世和入世本来是大不相同的，世俗就是人的社会，自繇就好比人与人之间的距离，自繇的空间越大，人与人之间的自繇就越少。因而就有许多约定俗成的礼制或官府制定的律法，来限制民人活动的界限。

        所以自繇并不是无限扩张自己的欲求，而是要给别人留有自繇的余地，免得相互抵触。让彼此都感到不自繇的苦痛。

        …………

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》