第一百九十五章 因指见月 (4 / 5)
        我问：“何为着相？”

        轻月正端着茶杯，忽然停下来，面色凝重，看我：“何有此问？”

        我说：“解铃曾经告诉我，不要有控制心，去控制他人控制万物，说这就是着相。”

        轻月点头：“哦，对，最早着相一词的来历就起源于这个思辨，你要想有所成就，想见到一心，见到自性，这些障碍都要懂得去掉，恢复到自然。简单来说吧，佛学里这个‘相’内涵丰富其中一个最重要的意思，就是载体。着相就是着于载体，而没有深入探究后面本质的意思。”

        我顺手拿起桌子上的一本书：“轻月，假如这就是佛经，上面告诉我不要着相，那我问你，我看这本佛经，是不是也着了佛经的相，那我还看它有什么意义？”

        “你这话就钻牛角尖了。”轻月说：“佛经是不是相？确实是。我刚才说过，这个相是载体，它的目的是让你领会更深的佛法。有句话叫文以载道，其实所有的文字，语言都是相，难道我们还不交谈了吗？佛法高深境界是‘空’，可咱们的思维还无法直接指向‘空’，只能通过‘相’或‘色’，去领会‘空’。因指见月的典故，你听过吧？”

        轻月告诉我，因指见月是佛家历史上非常有禅机的一个公案故事。有人请教六祖慧能，说研读佛经，有很多不明白的地方。六祖慧能说，我不识字，这样吧，你把佛经念给我听，我给你解。那人耻笑说，从来没听说过，连字都不认识就想研读佛经的。慧能抬起手，指向天边月，说手指可以指向明月所在，但手指并不是明月，看月的方式也不一定只有手去指一种方式。

        后来这则公案广为流传，轻月告诉我，现在有很多人是这么想，叫见月废指，其实这是错的。见指废月和见月废指一样，都是极端和不通透的体现。

        “齐翔，你觉得因指见月的重点在哪？”他问我。

        我想了想说：“因指见月，最重要的一个字，不是‘指’，也不是‘月’，而是‘见’。”

        “不错。”轻月笑着看我：“有慧根。《楞严经》里佛陀讲过，人见恒河。人不是永恒的，恒河也不永恒的，只有‘见’是永恒的。你知道佛法第一个标志是什么吗，是圆。圆有圆心，圆心在哪呢？找不到，是虚的。虽然圆心不存在，但是你缺不了圆心。相是不存在的，但你无法完全忽略相。这个圆心既不能落实，那圆就不转了，动弹不得。也不能落无，那圆也就相应的不会存在。”

        我若有所思。

        轻月道：“这个‘相’是太重要的工具了，一边教你利用‘相’去领会‘空’，一边又不得不时刻提醒你，不要滞留在‘相’上。”

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