371、第三七一章 以文明之名 (1 / 3)
        在李毓祯的眼前,白玉雕凿的西半球地图上,南大西洲就像一只倒三角形插入蓝色的海洋中，南桑总督府就是这只倒三角形的尖端。

        南大西洲地域广袤仅次于中洲，看似大陆上的一个尖部，实际的地域面积却相当大，按工部方舆司的测量，统有二百四十四万平方里,相当于大唐岭南道——岭南东道加岭南西道——三个的面积,但论文明与繁华，自是不能与岭南道比。

        “这里就是不毛之地”。

        这句话是一百年前礼部文明司的官员踏上这片土地时说的。

        一百年前,那是昭宗时代，大唐的海军舰队第一次永久停靠在美索非加大陆的海岸线上，开辟港口建立基地,而不是像以往那般与这里的黑人王国交易了就走,海军在海岸线附近停下，四名文明司官员却是在黑人王国士兵的保护下深入了丛林腹地,然后说了一句：这里就是不毛之地,文明的荒漠。生活在这片地域中的黑人部族王国被文明司评为“村落聚居,有王无制度,无城市，无文字，冶铁三级文明，初级农耕文明”，实际就是原始文明；而在一百年后,这些原始部落文明已经进化成为“中型城市，酋长国制度文明”了——这就是礼部文明司的推进之功。

        礼部文明司，不是文教司。

        文教司主管大唐国内的文化教育，而文明司与文教司一字之差，其职责却是大不相同。

        文明是什么呢？这个涵盖很广，“文教昌明”也在文明之内，但文明的意思更深，更远，在大唐的定义中也经历了一个由窄到宽、由内及外的过程。如果问李毓祯文明是什么，她会很简洁的回答：传承，道统。她说的传承是大道传承，远古文明的道统。

        远古文明是人类从奴隶成为人、再成为神的奋斗光辉时代，至上古时这个文明达到巅峰，然后被天地浩劫毁灭，流传下来的传承是断代的、破碎的，这个道统也只为少数人掌握，是“云端”的文明，不可为世间道。

        世间的文明，是今古的人创造出来的。

        而今古文明的精粹，在中洲。伏羲氏的易，就是上古的道统向今古的演绎，但能读懂它的人很少，更别说领悟。后世的人代代在解易，夏人解了演《连山易》，商人解了演《归藏易》，影响最深的是周文王，在拘禁中得大道演《周易》，而后又有诸多的学者来诠释仍然很晦涩的《周易》，于是诸子百家纷纷而起：

        老子解了，着《道德经》，道家出；孔子解了，着《易传》，儒家出；阴阳家、墨家、法家、兵家、名家、农家、计然家……统统解了，开辟出自己的学说，遂诸子文章传道至今。《易传》中曰：“见龙在田，天下文明。”大唐太宗时的名臣、儒宗孔颖达阐释说：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这就是说的着书立说，文章传道，而天下光明。《尚书》曰：“浚哲文明，温恭允塞”，孔颖达解释说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，这是说的君臣治国的文德辉耀；而太宗皇帝说：“柔远俗以文明，慑匈奴以武略”，这是说的文治教化，并且要与“武略”相连。

        显然大唐帝国的对外战争就是奉行了太宗皇帝的御释之义——先以武力平外夷，再以文明移夷俗。到高宗皇帝时就更进一步了。

        高宗发布了文明战争论：

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