第二六章 归奇顾怪 (2 / 3)
        邬含蓄素来心狠手辣，听罢顾炎武的话，正要松弦直取他的性命时，却听身后咳嗽一声，不由抬过头，只见高旭那严厉之极的眼光盯着自己。

        跟着高旭一同前来的老家伙见状喝道：“启明，还不放下箭！”

        邬含蓄闻声放下了箭，在老家伙面前，一向张狂无忌的他却是噤若寒蝉。

        高旭阴沉着脸立在邬含蓄面前，凌厉地盯着他的眼睛足足有半分钟，直至他的目光在高旭的逼视下现出游离之色，才道：“你用利箭取得了人家的命，但堵得住人家的嘴么？”

        说罢，高旭径直走近城墙边上，向城下那个他期待已久的顾炎武望了望，立即命人放下吊篮，把顾炎武与归庄俩人接入城中。

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        顾炎武在《日知录》中书道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

        尽管对于现在的顾炎武来说，他的《日知录》要在七年后动笔，但面对着醉生梦死的南明弘光政权坐拥半壁江山，却一载而亡，而满清有了问鼎天下的大势之后，投充、圈发、剃发易服，各种严酷的政令层出不穷，他那“天下兴亡，匹夫有责”的思想已开始成熟，只不过没有付之笔端而已。

        但是顾炎武的名言长期流传，到了晚清时期，“天下”已被改成了“国家”。那时列强环伺，当局无力保全国权，民间仁人志士认为挽救国家已不能靠肉食者谋之，需要民众担起救国责任。那时的“国家”概念也不再指一家一姓，而是中国的疆土与主权。“国家兴亡，匹夫有责”最终流传最广的则是抗日战争时期，面临亡国灭族的国难关头，这个口号深入人心。这时的“国家”与“天下”已合而为一，也就是爱国主义、民族主义与保卫疆土主权已趋为一致。

        而对于顾炎武来说，国家在于一姓，天下是道统所在。“国家”与“天下”是两个概念。国家兴亡，匹夫无责，只是那些当权的“肉食者”谋之；而真正“匹夫有责”的则是“天下”这个道统的兴亡。

        但作为穿越者，那日在江阴明伦堂里，高旭在醉意朦胧之下，自然说的是后世所常说的“国家兴亡，匹夫有责。”当时身在明伦堂之中的大都是忠义之士，面对满清的剃发令，他们自然怀念能保存汉人发冠的故国朱明王朝。对于“国家”与“天下”的概念并没有顾炎武这么泾渭分明，思想也没有像他那样世人独醉我独醒的清明。再说，这时的顾炎武虽然身怀经世救民之才，但他年轻时科举屡次不中，愤世嫉俗，而且《日知录》还未成书，他虽然加入复社，但声名不显，他那“天下兴亡，匹夫有责”的理念也不为世人所知。

        一直以来，高旭那现代人的思维当然没有在意这种“国家”与“天下”的区别。

        但顾炎武生性耿直，对于高旭提出的“国家兴亡，匹夫有责”自然绝不苟同。当高旭听着顾炎武在县衙大堂上慷慨陈辞，阐述着“国家”与“天下”的区别时，高旭才试着以他的角度看待这句宣言。

        以高旭来看，就算顾炎武的对“国家”与“天下”的区别言之有理，但同盟会那“国家兴亡，匹夫有责；驱逐鞑虏，恢复中华”的十六字纲领早已传遍江南的大街小巷。现在要是更改，势必造成混乱。于是，高旭就试着以后世的论断来影响顾炎武，企图把“国家”与“天下”的概念合而为一。再又从字义上以“国破家亡”的现实来理解，大者为“国”，小者为“家”，大小合一，是谓“天下”。

        但顾炎武是个意志坚决的人。他仍然绝不苟同。高旭别无他法，只有技巧地转移话题，向博学多才的顾炎武讨教明代体制内的各种积弊。顾炎武在理不在人，见高旭放低姿态，虚心求教，便去了几分狷狂，倒是与高旭彻夜长谈起来。

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