第201章：伏藏寺 (1 / 3)
        那喇*嘛打扮的人见了薛文化手中的卍字项链，突然眼前一亮，问道“居士！你也是我苯教的信徒？能否借项链我看看？”

        薛文化没理他，只是对汪凡说道“旺！这家伙不怕我的项链，看来不是鬼呀！”

        汪凡回道“废话！这世上哪里有鬼，不过这人鬼鬼祟祟，不得不防！”

        说罢！汪凡抬高声音，对那人说道“你到底是谁，快点交代清楚，否则我们的十八般武艺可全给你招呼上了。”

        想来对喇*嘛大呼小叫的也只有他汪某人了，这要是让信徒们知道了，还不知得把他怎么着，估计扒光衣服游街示众是少不了的。

        不过他此举也是迫于无奈，毕竟人烟绝迹，雪岭古迹之中，突然出现个行为古怪的人来，叫人怎能不防？

        喇*嘛当既解释，此古迹是伏藏寺，而他是专门守护这里的苯教护伏喇*嘛，并不是藏族人，而是扎僜人。

        扎僜人和夏尔巴人一样，是我国五十六个民族以外的民族，但也是咱中国人，之所以会有未被识别的民族，是因为依照**民族理论，民族是指需要具备人们在历史上形成共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化，以及共同心理素质，五个稳定的共同体，但有的并不具备这“五个共同体”。

        其二是又因资料不足、数据不足、划分民族的标准未统一，造成民族划分仍有许多错误。

        其三则是因为再加上中国的民族理论后来吸收了西方那套“血缘”划分民族理论，因此造成了许多未识别民族。

        扎僜人世世代代都生活在世人极少触及的喜马拉雅深山之中，他们家乡的空气以及水源保持着纯天然，环境依然原始，饮食也非常单一。

        主要是羊奶跟杏仁，以及藏地都爱的糌粑和酥油茶，其它杂七杂八的就都没有了，这种独特的饮食习惯，造就了扎僜人无欲无求的文化，这也是他们成为守护伏藏人选的重要因素之一。

        在解放前，绝大多数扎僜人依然过着刀耕火种的原始社会生活，在西藏民主改革前，扎僜人备受歧视，被蔑称为“米什米人”，意思就是“不开化的人”。

        扎僜人都是苯教信徒，也皆是负责伏藏看护的，他们族人从古象雄王朝开始，就一直从事守护伏藏的工作。

        据护伏喇*嘛介绍，这座伏藏寺建于古象雄王朝鼎盛时期，在古象雄时期，苯教还曾鼎盛一时，后来吐蕃推翻了古象雄王朝，统一了西藏，而松赞干布的两个老婆，一个唐朝文成公主，一个尼泊尔尺尊公主，都是印传佛教的信徒，在两位老婆的潜移默化下，松赞干布就大兴佛教，建寺庙，也便有了如今的藏传佛教。

        而曾经鼎盛一时的苯教也渐渐衰败，直至走向没落，不过古象雄时期的苯教对西藏文化产生了深刻的影响，它才是西藏文明之根源，如今西藏的转神山、拜神湖、插五彩经幡、刻石头经文等等，都是古象雄佛法（苯教）所留下来的。

        可以这么说，幽灵古迹（伏藏寺）是整个苯教的缩影，曾经高原雪域的鼎盛文明如今已如这破败的古迹一样，默默无闻地隐藏在雪山某个角落之中，虽然有点悲壮，但自古文明的兴衰，朝代的更替，从来就不被个人的意志而转移，这只不过是历史巨轮滚动时的一个必然结果。

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