第一百三十章 珞珈论道 (1 / 3)
        “灵界，又可称识界，对应佛教无色界的识无边处天，时空界的幻相误以为无边的时空为生命的最高形式，而破此幻相后，便很容易进入到误以为没有边际的心识便是永恒的生命，一旦进入灵界，便可以成为娑婆宇宙中的全知者，在无所不知的全知体验中，不再有任何苦乐可以动摇它们，也不再有任何问题能难得住它们，宇宙中一切了如指掌。既使如此，灵界的心识还得受制于无边，存在心识与无形无边的摩擦；另外灵界对为何会达到全知的状态，也并不知道。修行者能修练至灵界的高手已经亿中无一，若是有一人出现，便是足以改变整个世界的先知。”

        “方儿，你既已知道时空界乃幻相，知道有灵界，而且拥有两世记忆，知道这个世界的未来发展，那岂不正是可以改变世界的先知？那你的境界应在出神境界，但为何还停留在换元境界。”

        “知道不算什么，佛教乃至天竺的婆罗门教中都提出三界二十八天的说法，师尊你也听说过，但知道只是经过了眼识，转化为自己的心识，并不表明可以进入到这个境界，否则，只要听一遍《阿弥陀经》，便能去往极乐世界，那这世上还会有人吗？”

        “听闻受持《佛说阿弥陀经》后，死后即可转生至极乐世界，此乃阿弥陀佛大愿，方儿不可妄加非议。”慈航师太赶紧提醒。

        “小子是在说修行的方法，修行之时，打坐也好、念经咒也好，无非就是变知道为悟道，让自己的意识或灵体真正地接受，悟道也非终点，尚需通过证道，来证明所识非虚。这里的证道，便意味着，要经得起破幻，比如象时空界，只需举几个例子，便可证明时空界并非实相。而在灵界想要证明灵体是实相颇不容易，但要证明是幻相却也不难。比如，灵体从何而来？灵体遍知宇宙，宇宙之外为何？还有一个颇为赖皮的反证，既然灵体是全知的，那灵体能否创造一个灵体无所解释的理论，若灵体无法创造，那么又怎么能说是全知呢？”

        王可儿扑哧笑了起来，“这也太不讲理了。”

        “说起无理，我又想起一件事，数学里面有1234，那么象根号二，和圆周率之样的无理数，灵体又怎么可能知道其准确的数值？所以灵体并不是无所不知，灵界也是幻相。证道之后，乃是合道。与此界相合，才达到这界的境界。所以我要想进入出神境界，还得在知道意识界和灵界的基础之上，悟道、证道、合道，等完全掌握了意识界之后，才能顺理成章地进入到时空界，从而达到出神境界。”

        “那为何贫尼已达到出神境界，却还是停留在意识界。”

        “达到出神境界，已经表明意识界修行圆满，具有参悟时空界的资格，但许多出神境界的高手为意识界所迷，误以为已经找到修行的方法，而沉迷在意识界中，这也是寻常之事，只要打破幻相，这真实的灵界，便在眼前。传说时空界修行圆满，即可达到化身千万、乘愿而来的神通，不知道是真是假，还望师尊给我等垂范。”沈方笑道。

        “方儿说笑了，为师倒觉得你比为师更容易达到此境界。”慈航师太也笑了起来，她本来已达到很高的境界，前些日子又破除了极乐胜境的幻相，如今正不知道下一步如何修行，沈方一席言，让她茅塞顿开，让她意识到佛说的三界、二十八天不是神话假设，而是存在于这个世界的某一个幻相。

        “法界，对应佛教无色界的无所有处天，怡然寂静，不起诸相。观自在菩萨在修行之时便证到此法界。所以他才会说，照见五蕴皆空，这色界和无色界全是虚无中所生，又归于虚无。这和道家的老子所说的‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。’都是一个道理。人界、意识界、时空界、灵界四界都是由法界所化生而来，法界又包含了人类已知或未知的所有规则，法界包含万有，却不执于有，寂兮寥兮，不起诸相才法界的本体。”

        “不起诸相，如何又能包罗万有，这不是矛盾吗？”王可儿奇道。

        “不起诸相就不能包罗万有，这便是时空界和灵界的偏见和束缚。法界充满了各种有理之事及无理之事，看似万有，实则虚无，有无共生，此乃法界。修出法身，便可成为天地母，时空宇宙、万物生灵皆由我出，只因我即是规则及反规则。”

        “达到此境界，便可谓是修行的极限。”慈航师太叹服道。

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