第七十五章 恢复记忆 (2 / 5)
        沈括、王寿光明白这是要求他们回避，便告辞离开。王可儿虽然也关心沈方的情况，但此种情况下，如何留在沈府，只能不甘心地随父亲回离沈府不远的王府豪宅。

        “方儿，听茹儿说，你在珞珈山曾与慈航师太修习过观音心法，修练观音心法可以进入极乐胜境，不知道你是否体验过胜境？”

        沈方摇摇头，“过去的事儿，一点也想不起来了，想来以我假死前的姿质，应该进不了胜境吧。”

        “胡说八道，”张天端笑骂道，“进入胜境只与机缘有关，与资质并无关系，许多愚痴之人反而更容易一心清净，以入胜境。”

        沈方尴尬地咳了一声，虚心地问道，“师父那你告诉我如何在胜境中修练，我可以试一下。”

        “这正是为师留下你的原因。胜境之说，各派名称迵异，但其理相同。道家以出体神游之所为胜境，佛家以禅定中所见之景为胜境，吐蕃笨教以梦中所见为胜境，不管在何胜境，只要带着清醒的意识能够脱离现实肉体，便可以称之为进入胜境。”

        沈方在这五百年间通过希望号上的地球信息全息库学习了大量的关于修行的理论知识，知道出体之后到达的乃是精神世界所存在的灵界，而灵界有七重之多，自古以来修行者往往达到第一重灵界便以为已修练成法身或成为真人、神仙，哪里知道在真实世界也仅处于第一重境界。

        所谓补元、换元境界都是为了出体做准备，待到出神境界便可以在出体后的灵界成倍地提高修行的效率。而还虚境界则是对第二重至第七重的灵界持续破幻，每一重都会让无数修行者自以为已经修练到头，直至突破第七重，达到造物境，才是修行的极致，无数的宇宙，无数的精神世界、物质世界便是源自于造物的本源，此时才是阴阳和合的最高境界，万物始于虚无，故又称还虚。

        至于各胜境其实也只是不同的修行者进入灵界后由自身意识所化现的幻境，正如黑人眼中的上帝是黑人，白人眼中的上帝是白人，而上帝本身非实体，不可描述故称之为上帝。不止**，佛教、道教和绿教都把虚无当做修行的目标和极致。

        幻境之所以可以称之为幻境，便在于其以假乱真，让信众“亲眼看见”、“亲耳听到”以树立了不退转的信心，若是有修行者认为幻境便是真实的灵界，那他将永远无法接触到真正的灵界，更谈不上继续破幻进入下一重灵界。这些理论乃是几千年来修行技术与科学技术相融合的产物，两千年前的张天端等出神期高手自然不可能理解。怪只怪“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

        沈方虽然熟知修行理论，但毕竟受太空中环境的制约，在希望号约八十年的修练也只是增加了内力的最大容量，而停留在补元境界，没有更进一步，也就无缘体验所谓的胜境。

        张天端开始讲解练功和收功的方法，所谓练功便是为所谓的光明圣境，设置一个类似收音机频率的咒语或口号，而咒语或口号就象是一把钥匙开启对应的锁一样，可以进入特定的胜境。光明圣教的信众只需默念此咒语便有很大的机会将自己修练时的幻境与张天端设置好的所谓圣境（其实也是幻境）合并到一起，从而达到“眼见为实”的效果。

        光明圣境的口令“钥匙”便是：“众法平等，无有高下；光明圣教，照见光明。”类似的极乐胜境也有对应的口令“钥匙”：“大慈大悲**，普陀珞珈**。”此等咒语与佛教徒默念“南无阿弥陀佛”有一样的功效。

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