第十二章 和气的理由 (4 / 4)
        林泽凡说道：”嗯，是的。

        王博贤继续说道：“那这样问题就来了，你只讲德不重利。只出不进总会有一天入不付出的。就算你想给老弱病残让座，如果你连一个能让座的好身体都没有的话你怎么讲”德“呢！你没有利的行为怎么去维护德的行为呢。

        就像“人物志”这本书有一个理论我觉的也有道理。它说：“处贫贱，则欲施而无财，欲援而无势，亲戚不能恤，朋友不见济。分义不再有，恩爱浸以离，抱怨与失望者并至。归罪者日多，虽无罪，犹无故而废也。

        林泽凡说道：”这啥意思啊？

        王博贤说道：“就是说你经常会听到有人在那抱怨他家里的某位亲戚如何如何差劲的时候就说明因为亲戚无钱无势得罪了自己。

        王博贤接着说道：”还有“德”这种行为经常被有心机的人利用。利用别人的“为德”心理为自己牟利。比如说很常见的就是一些人扮可怜。经常对别人诉苦。从别人那里想得好处。

        接下来我们再说说类似冯韬这样的人他们是怎么想的。我觉得他们少了一个理论基础。

        林泽凡听着眼睛有点迷茫说道：“不懂，什么意思。

        王博贤继续说道：“施德的行为有回报理论。但受德者他的”回报“理论就很少，几乎没有。也就是说施德者施了德之后认为会在未来得到好处或对之前的罪行减少痛苦，磨难。有个心理理论基础。但对于受德者却没有一个信仰理论说你“受德”也是有回向转为未来损利的。

        还有在一些宗教信仰里都有“施德”行为的回报理论。但没有对于受德者把德的行为传播下去不能留在自己身上。如果留在自己身上就会在未来某个方面损利的理论基础。受德没有导入”回报“神学基础。你会经常听说某人做了缺德的事会遭报应的。但你很少听说某个人受到了别人的帮助而这个人没有去帮助其它人会遭报应的说法。

        如果有就会对于很多的不良行为有限制作用。

        林泽凡听到这里似乎都明白了。说道：“噢，我知道了。

        王博贤说道：”这是我们没事聊天，也没有什么对错的。

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