第022回 成佛后先度何人 (2 / 2)
        佛教的初衷本色或目标，说到底就是自求解脱、教人解脱，“逮沙门果，自致涅槃！”实现涅槃解脱生死，始终是正法引领的方向。涅槃是整个佛教压到一切的目标，其他一切说法都是围绕这一目标服务的。

        日后，佛在祇园时，有婆罗门问佛：“所谓佛，究竟是父母给起的名字，还是婆罗门给起的名字呢？”佛说：“佛见过去、未来、现在世一切行起灭，明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛；历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。”

        什么是尘垢？尘垢就是贪嗔痴。什么是佛？佛就是自觉观察思维十二因缘，彻悟四圣谛解脱生死，也能教人解脱生死的大觉者，是具足十种尊号功德的佛教创立者。众所周知，佛教创始人是释迦佛。释迦佛所觉悟、所传授的，解脱生死的教理、教义、教法、教规，统称佛法律，或如来正法律。十二因缘是教理，是理论基础，四圣谛是教义，是中心思想，或核心价值观。三十七道品是修行方法，以八正道为代表。威仪戒律是教规。这些内容都完整地保存在《阿含经》里。这部经就是佛教最早最权威的统编教材。

        创教佛都是最先觉悟者，未曾闻法能自觉法；佛是最高觉悟者，通达无上菩提；佛是最无比最圆满觉悟者，十号具足，明达具足，梵行具足。为他人说法，上中下皆善，义味具足。如实的正觉来自于十二因缘与四圣谛，具备了三明智，自然会知见三世一切“行”亦即心意识，缘起缘灭都是空，生死轮回只有苦。有了这种如实正观的智慧，就是平等正觉者，便可自称为佛。

        创教佛都是自称为佛的人。面对这个自学成才的自卖自夸者，优陀不以为然，说：“贤者瞿昙，你自称胜过他人吗？”佛说：“所谓胜者，就是断尽恶业与恶道因缘，心得解脱，不再有来生，就是胜过他人者，所以我是胜利者！”

        优陀不愿再谈下去，问佛：“你要去哪里？”佛告诉他：“我要去波罗柰，大张旗鼓地宣讲涅槃之道，教五比丘解脱生死！”

        优陀不会知道，他和眼前这位的邂逅，竟让自己的名字从此载入佛教史册而名垂千古！他说：“或许会有这样的事吧！”说完就从斜道上走开了。

        优陀是菩萨成佛后见到的第一人，此后，“沙门瞿昙释种子出家成道，游行人间，十号具足，自身作证，为他说法”的消息不胫而走，渐渐传播开来。

        对于十号具足，古人是这样解释的：“无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十德名世间尊。”其中说到具备十德名为世尊，这是对“世尊”一词最可称道的解释。

        应当说如来是如实之意，佛无虚言，不说二话，所说如实，事如所说，故名如来。应供另译至真、应真、无所着、阿罗汉，意为得道真人应受供养。

        正遍知梵语音译三藐三菩提，另译等正觉、正等正觉、一切智，意为无所不知，无所不见。包括知三聚，譬如知戒聚、定聚、慧聚；知正定聚、邪定聚、不定聚；知善趣、恶趣、涅槃趣等等。三聚也叫三学，学是学说，是指各种分门别类的有系统的知识。三聚是无量的，说不尽的，但是佛都通通知道。

        明行足另译明行成为、无上明行具足、明行足为、明行成就、明行成，意为具足三明六通。善逝也叫如去、正去，所谓“如去为善逝”，意为不再转世。一般人只知道如来，却不知道“如去”或“正去”也是佛号之一。

        世间解也叫知世间，意为如实知道此世、他世等三世因果，以及五阴六入无常苦空无我等等。无上士意为“最尊最上，无与等者”，另译大雄，是最伟大的英雄，最无畏的勇士。

        调御丈夫另译道法御，意为能以佛法调伏自己，驾驭他人，所谓“自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。”

        天人师是人天眼目，既是天师也是人师，既能度人也能度神。佛是整个众生界人天两道最伟大的导师，也叫天尊、天中天。十号中的佛或佛陀是指创教佛，都是无师自通，觉悟真理，解脱生死的大圣人，真理就是因缘法和四圣谛。

        修行界历来以十号具足为成佛的最低标准，只要十号具足，便“为世尊祐”或称“众祐”。祐的意思是“神助”，“众祐”说白了，就是十方三世一切众生的保护神，如天帝释称赞佛是“三界无极尊”，又因数以十为满，又称佛为“名号满大师”，所以十号具足者便可称为世尊。世尊其实是总称，不是十号之一。

        如果莫明其妙，觉得名为十号，实有十一号，是自相矛盾，于是削足适履，硬将十一号捏合成十号，譬如将“无上士、调御丈夫”合二为一，翻译成“无上调御士”，那就错了。

        却说异教徒优陀转身离去，佛也从道树下忽然不见，咱们下回再讲。

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