第021回 大梵天现身请法 (2 / 2)
        释尊时代也是如此。世间人民具足上根利智的，有大智慧者只占极少数，中下等根性的普通人最多。因此，佛将教育重心放在了大多数人身上，主张循序渐进，如佛说：“我于此法律渐次第作至成就讫”，以渐修渐悟“渐渐习学趣迹”为正说。趣迹即向道，是求取道果之意。道果就是修行八正道，成就五根所得的四沙门果。五根修全了证四果，稍差证三果，乃至二果初果。只要成就五根，不论是否全修，都会有结果。

        由初禅修到四禅，由四沙门果到辟支佛与如来佛，分清层次与阶段，便是立足于中下等根性者占大多数的社会现实。根本佛教是分层次教学，各守自戒，僧俗不混，分阶段修成正果。如初闻佛法的居士，能慧观五阴与神一切非我，断三结即证初果，不要求断尽淫怒痴。淫怒痴比初果人更淡薄，即可证得二果。

        佛教徒分为在家和出家两部分。出家僧众特别强调独身清修。在家居士非常注重家庭幸福和睦，夫妻忠诚。居士五戒也叫俗人五戒，要求不邪淫，或简称不淫，做到“自有妇知足，不乐求他妻；亦不他淫，自修梵行，己色自足；远离于邪淫，自受知止足。”不必像出家那样断淫。只要不贪淫纵欲，虽然未能离淫断欲，也可以证得七来果、一来果。初果人若成就初禅，灭贪瞋故即得三果。三果只断淫怒不断痴。

        若精通四圣谛，深知深信佛法义理，悟后起修，动中修定，“随忆随觉随观”，观五阴与神魂一切非我，令无明随起随破，断除贪嗔痴，多定少定、有定无定，都可以成为慧解脱阿罗汉，命终即涅槃，不受后有。因此，涅槃道是易行道，往生受身才是难行道。

        已得灭想定未得慧解脱者，定足慧不足，名曰身证，虽然不能无余涅槃，即身解脱，也是阿那含，已得有余涅槃。具足慧解脱和身证者，是俱解脱阿罗汉。

        总之，**心及无明，也须有个由浓转淡，以至于无的过程。向初果者即可“不堕恶道，必定正趣三菩提！”三藐三菩提意为正等正觉，另译如实自知，也叫自觉智、无疑智、慧解脱，或解脱知见等，是如实知道自己已经解脱的智慧。

        逐渐断除**是实现解脱的正确次第。一般居士如能循着年轻节欲、年老绝欲，精勤梵行的路线修证，还可即身解脱，这是常人不敢想象的！

        后世有人猜测，释尊成佛后没有马上开创佛教，之所以静坐七天七夜，是因为他在享受解脱之乐，或者说是要等待梵天请法。其实真正的原因是，佛见正法与世间法相反，众生习惯于世间法，不容易接受佛法，所以佛沉默了，不想说法。梵天看了着急，这才下来请佛说法。佛开创了以涅槃道为中心的佛教，度了很多人。佛灭后，遗教勉强维系了五百年，终于还是被潮流所抛弃。众生篡改佛教法统，将佛所呵责的世间法又拾掇回来，反而将出世间法一一摈除。这也反证了佛法是稀有难闻的，习惯法是根深蒂固的。与世间流行的各种宗教一样，佛教沦为一般的世间善法，也是众生的业力使然。

        大梵天王请佛说法，佛答应了梵王之请。梵王知道佛一定会为众生说法，便欢喜礼足，回到梵天上去了。从那以后，祂一直关注着佛教的发展，随时前来随顺赞叹佛教，劝请佛摄受教化僧徒。

        梵天距离人间十分遥远。佛说如果有人在梵天上丢下一块大石头，十二年才会落到地球上。梵天上的新生儿就像人间八九岁小孩儿那样大，梵天王时常以童子面，头有五角髻和紫金色身的形象出现，因此梵王也叫梵童子，统领一个小千世界，自称娑婆世界主，也修四神足，能作无数神通变化。日后的某个时候，佛会授记祂为阿那含，是四沙门果中的三果人。

        佛入灭界时，梵王在悼词中称佛为“如来大圣雄”，是三界至尊，世间一切众生既无比佛高者，也无与佛相等者。佛教从一起家便是“唯我独尊”的一佛教，所以大雄宝殿是佛教寺院的核心建筑，专门供奉佛教创始人释迦文佛。

        佛说一佛境界无二佛尊号。一佛出世，二佛生天，是诸佛常法。所以，释尊在此，诸佛退位，大雄宝殿只能供奉释尊一位佛，群佛共坐一佛刹是不如法的。

        这是梵天请法的典故。如来初成佛道，应该为谁说法，咱们下回再讲。

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