第五十八章 探索仙境 (1 / 3)
        易胜揉了揉酸痛的双眼，伸了个懒腰，他已经读了许久，尤其是玉简记录的文法偏古，这无疑耗费精力去钻研字词的意义。

        将一切放归原位后，易胜独自离去。这些故事读的越多，就越发扑朔迷离，以玉简里的历史来看，中国人所熟知的中华始祖之一，以及名为石年的神秘生灵在五千多年前正在经历一场诡异的巨变，而巨变甚至牵扯到魂魄，以现代的说法也就是灵魂。

        灵魂出窍，不受约束，也并非真正死亡，它们可以选择暂时回归肉体来维持最低的能量，一切似乎都安排好了，但易胜无法想象这是一群动物会做出来的事。然而灵魂出窍甚至出现在婴儿身上，但其他人并没有出现这样的异常。还有最后与石年对视的鹿魂和狼魂……

        从魂魄出窍的群体来看，目前玉简中提到的一定年龄的草木、不同种类的兽群、以及人类婴儿。

        其余诸如昆虫、年份尚浅的植物、以及婴儿以外的人。都不曾出现这种情况，至少到现在，并没有提到任何相关的事例。

        假设灵魂出窍有某种条件限制，那么可以肯定，其对象要具备一定的“生命质量”。之所以用“生命质量”的概念，是因为如果用智慧程度来衡量，那么植物难以找到合适的位置，易胜虽然知晓仙境中有迎松这样奇特的存在，但它显然并不能带入到故事中的森林里去。所以假定那段时期的山谷周围的植物都是平常的植物，而这些植物中生长的久一些的会出现灵魂出窍的状况，所以以生命质量来作为条件是可行的。

        这样可以恰好排除生长年龄低的植物，和昆虫。

        而人类只有婴儿出现这种现象，易胜认为很好解释。

        如果说生命质量是灵魂出窍的下限，那么人类只有婴儿灵魂出窍，则表明这存在某种上限。婴儿时期的人和别的时期的人究竟有何区别？

        二者当然有非常多的区别，但如果要关于灵魂方面，那么最大的区别应该是心智上的差异。从婴儿时期开始，人会逐渐从父母和周围的事物中快速学习，建立自己的语言和思维。这种差别或许可以体现在神秘的灵魂上，从而抵御灵魂出窍的“趋势”。

        这也正好适应兽群集体灵魂出窍的情况，因为这些动物的智力程度大抵也就是婴儿到三岁以前的幼儿这个阶段。所以从本质上来说，婴儿时期的人可以被归结为“野兽”。好听一点也可以说是野兽幼崽。所以难逃灵魂出窍的异变。

        易胜推理得来的理论似乎站得住脚，但还有一些细节需要更进一步的探索和争议，这些问题，当然是留待将整个“炎帝”时代的故事看完才能下定论。易胜自然十分好奇接下来会如何发展，那毕竟是数千年前的异事件。如果不是被先生选中，他和全国绝大多数人一样一辈子都无法知晓。

        “说起炎帝，还有个小小的问题，为什么之前的玉简中石年第一次见到烈山氏的时候，烈山氏自称：炎帝，烈山氏。然而在之后的故事中炎帝这个字眼就再也没有出现过了。”这个问题自然是易胜想弄清楚的，当时他记得清清楚楚，玉简上浮现了炎帝二字，让他激动了好久，但之后这个伟大的名字再也没有出现过。

        “我想先生不至于在名字上犯错误。”易胜思考了一会儿，只好作罢。

        这次午后读书看上去也没有耗费特别长的时间，太阳虽然有明显的偏移，却依然没有离开头顶。

        “好吧，这漫长的下午该怎样度过？”

        易胜回到屋里，视线集中到那本“古董”《道德经》上，神情逐渐凝重。

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