第五十二章 准备上路了 (3 / 3)
        《大集经》卷十五里又说：“厌恶烦恼是为魔业”。

        《大集经》卷十二中说：“若烦恼中，见菩提者，是名如见，若离烦恼，见菩提者，即是倒见。”

        所以厌离烦恼境缘，也不能够明心见性。那也就是说：［烦恼］之中，若能够见到，“真如”、“佛性”的话，这个见才是如，才是那如理，而作意的见，才是如法的见；如果离开了，［烦恼］而见，［菩提］的话，这叫做“倒见”，这个——“见”，自然就错了。所以凡事都须，不必执著妄念，懂得放下了，方可以释然。

        ［扩展资料］：「烦恼」是，梵文的意译，一般人们的意识之中，烦躁不安、痛苦忧虑等，这些就是［烦恼］。但是在佛教之中，这个［烦恼］，的其它意义，却是非常的众多广泛，不仅仅是指，［烦躁］、［焦虑］、［不安］。佛教把这些，一切都能够，扰乱众生们，身心安宁的，并使之发生，［迷惑］、［苦恼］等，精神作用的，都要称之为——“烦恼”。

        因此众生各种，［情绪］和［欲望］，包括了一切，世俗思想的认识活动，都将其称之为——“烦恼”。

        例如下面这些：［愤怒］、［嫉妒］、［自私］、［贪婪］、［执着］、［傲慢］、［愚昧］、［发脾气］、［虚荣］、［自卑］、［厌恶］，等等这些个，只要是负面，不良的情绪，极其不好的思想状态，都能够扰乱，自己内心的清净平和，都可统称为——［烦恼］。

        ［扩展资料］：［菩提］是，梵文的音译，它的意思是：［觉悟］、［智慧］。在佛教里面，是指断绝［烦恼］，［破迷开悟］之意，如人大梦方醒，随后大彻大悟，一瞬间就恢复了，自性的光明，并且达到了，涅槃的程度。所以佛教之中，经常讲到的——“菩提之路”，以及“菩提大道”，等等的这也，全部都是佛教，弟子修行的目的所在。

        ［烦恼］和［菩提］，这两个词语，本是一对完全，相反的概念，但是为什么，诸多佛教的经典之上，又说：“烦恼即菩提”呢？

        那就是因为，“众生”皆具有，如来的“佛性”，并且在我们，“自性”的里面，本自就具有：“智慧”、“菩提”，但是令我们，每个人都会，感到那无比，可惜的原因，是因为众生：“妄想”、“执着”、“无明”，以及那无始，以来的业力，等其它一些，诸多的因素，进而就产生了，越来越多的——［烦恼］，障碍了自性——［菩提］，并且阻碍了，无与伦比的——［智慧］，光芒的显现。

        只要能够做到，这一念之觉悟，放下所有“烦恼”，菩提［智慧］那就会，自然而然的显现出来了；但如果要是，一念之迷惑，［菩提］自然，就又不见了，［烦恼］自然，就又产生了。

        所以说这个，［烦恼］和［菩提］，却是在自性，一念之觉悟，与迷惑之间，互相而转换，相辅相成的。［菩提］要在，［烦恼］中修，［烦恼］要因，［菩提］而灭。

        没有了［烦恼］，也就很自然，没有了［菩提］；没有了［菩提］，也就很自然，没有了所谓，［烦恼］了。好比古人的阴阳学说，也就是对立，统一的一对，如果没有了——［阴］，哪能会有了——［阳］呢？如果没有了——［阳］，那又从何而，谈起来——［阴］呢？

        还有那就是，佛法经常讲——“不二法门”，且还有讲到——“万法一如”，《般若波罗蜜多心经》，这篇经文之中，非常著名的，一句话就是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，也全部都是在，宣讲这个道理，由此就可以，推测的说来：［色］和［空］，是一不是二，［烦恼］和［菩提］，也是一不是二，两者是相互存在，如果要是没有，［烦恼］了，自然也就没有，［菩提］了。毕竟六祖惠能大师，也曾经说过：“佛法在世间，不离世间觉。”

        正是因为我们，有了诸多的——［烦恼］，因此才会有了，修行与觉悟，之道的必要；也正因为有了——［菩提］，修行觉悟之道，我们才能够，斩断［烦恼］，获得究竟解脱。

        【本章阅读完毕，更多请搜索墨缘文学网;http://wap.mywenxue.org 阅读更多精彩小说】

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》