第三十二章 地下岩室的来客（一） (2 / 2)
        第一部份：即是在大梵寺，开示“摩诃般若波罗蜜法”。

        第二部分：即是回到曹溪山之后，传授“无相戒”，故法海于书名，补上“兼授无相戒”。

        第三部分：即是六祖惠能大师，与弟子之间的问答对话。

        《六祖坛经》这部佛典，中心思想是强调，非常有必要在现实，生活中觉悟解脱。从而其核心是：“见性成佛”、或是“即心即佛”，参禅悟道的佛性理论，“顿悟见性”的修行观念。

        正所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。这句偈语之中的“性”：是指芸芸众生，本来就具有之，成佛如来性——即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

        六祖惠能大师的这句：“人虽有南北，佛性本无南北”。（《六祖坛经?自序品第一》）这一思想与，另一部佛经，《涅槃经》中所云：“一切众生悉有佛性”，之说一脉相承。

        《六祖坛经》还主张，唯心净土之思想。《六祖坛经?决疑品第三》里面说道：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。

        其中又说道：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到”。六祖惠能大师，还非常反对，离开世间空谈佛法，主张“佛法于世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。

        明确的指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

        《六祖坛经》对《金刚经》，的理解和阐释，显示出汉传佛教，对于般若“假有性空”，思想的基本把握。其中对“应无所住而生其心”的理解，是对「般若思想」，一次集中的阐释。佛经里的「般若思想」——“假有性空”。传到我国之后，常常变成了——“妙有性空”，虽然也是在讲不稳定性，却更加的强调了，这一个“妙”字。

        当看到世间万物如此丰富，大都是从类似“最高存在体”，之中衍生或外化出来的。这或许就是，六祖慧能禅师，对于本身自性的根本认识。

        〈有关注释〉

        历史上被尊誉为，我国禅宗第六祖，曹溪惠能大禅师，对于我国佛教界，以及禅宗的发扬弘化，具有着非常深刻，和无比坚实的重多意义。惠能大师当时，一骑绝尘的得到了，禅宗五祖弘忍大师，连夜亲自传授衣钵，不但继承了，东山的法脉，并且建立了，享誉世间的南宗一派，弘扬和发展——“直指人心，见性成佛”，与众不同的顿教法门。

        临终弘化于岭南，对于边远之地区，以及海外之文化，同样具有某种，意义程度之上，非凡启迪和甚远影响。武宗灭法之后，曹溪禅即位居，我国佛教的主流地位。

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