第152章 五蕴皆空 (4 / 5)
        说到空字，楚逸自然想到佛家常言之语，如四大皆空、空即是色、色即是空等。这空字在佛家算是很常见的，又如何参悟空字便能成佛？

        老者看出他心中所想，道：“佛言当念身中四大，为地、水、火、风，各自有名，都无我者，是为空只空我而不空法。我参悟‘空’，便在于去空不止四大，而是五蕴，其中四大为五蕴之一的色蕴，属物质界。”

        楚逸眼中充满迷茫，思维和意识不知不觉跟着老者的思路走下去。

        “那什么是五蕴？”

        老者若有所思道：“色蕴之外，还有受、想、行、识四大蕴。人有五官，接触外界便有感受或情感，是为受蕴；进而对其产生知觉，或演绎为表象，是为想蕴；对外界有了知觉或表象，便会形成某种意识，便是识蕴；进而产生行动意志，是为行蕴。”

        楚逸脑子转的极快，稍微思考一下便知这五蕴之间的区别：“按您的意思是，色蕴为物质界，那其他四蕴均为精神界。”

        老者露出惊讶神色：“你懂了？”

        佛宗对于‘空’的认知，是以‘四大皆空’为基准石。当他提出以“五蕴皆空”为基准石时，能够理解其理论的少之又少，反而遭到整个佛宗的抵触和无情打压。

        所以，他没想到，他参悟一生的“五蕴皆空”竟被眼前这个年轻人一语道破。他自命佛性极高，未想到还有比他更高之人。

        楚逸谦虚道：“算是吧。只不过，这五蕴皆空的本源又是什么？”

        对于“五蕴皆空”之理，楚逸基于他在现世的知识理论体系，尤其是拥有的哲科思维。

        拥有哲科思维之人，能够对事物进行抽丝剥茧，尽可能看到事物本源。

        老者顿时有种千里遇知音的激动，迫不及待道：“世间所谓的‘我’仅是五蕴暂时的和合，‘我’实际上是不存在的。而人之所以有痛苦，就是不明白这个道理，偏偏对五蕴生起的‘我’拥有强烈的执著，如此怎能脱凡？”

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