第九章 译场 (1 / 3)
        众人又商议了译经的程序。

        众人最后商议的，是译场的设立和相关人员。

        有唐一代，对于翻译佛经的规则十分严谨，朝廷设有专门的“译场”，由知名的高僧大德主持。

        译场内人员数量十分庞大，翻译一部经书，少则五六百人，多则上千人。主要由九人管理各部人员，即：译立、笔受、度语、证梵本、润文、证义、梵呗、校勘、监护大使，分别掌管不同的任务。

        寺院如果自行组织翻译经文，也需要报请地方州府长官，经过报备后并在其监督下，方可进行。同时官府也适当的对译场给予相关物资的调拨和人员的招募。

        私自翻译佛经是被严格禁止的。

        法性寺在历史上显露名声，就是因为天竺人真谛三藏曾在此翻译过佛经。

        南朝陈文帝天嘉三年，真谛三藏在回往天竺途中，因风向改变，海船飘回广州。时任广州刺史欧阳頠（Wei三声）奉请他为菩萨戒师，迎住法性寺。

        天嘉四年，他应慧恺、欧阳頠等人的礼请，译讲《大乘唯识论》（即《唯识二十论》）和《摄大乘论》等；天嘉五年，又译讲《俱舍论》。当时的僧人慧恺和尚就曾自荐担任笔受一职。

        此时，因为玄奘法师开创了“新译”翻译方法，与南北朝时代的鸠摩罗什等人的“旧译”方法差别很大。

        玄奘法师要求对于佛经的翻译必须是忠于原本，逐字逐句的信笔直译，达到“既须求真，又须喻俗”。

        实际上，被称作“三藏法师“第一人的鸠摩罗什所翻译的代表作如《金刚经》、《阿弥陀经》中，就使用了大量的“意译”。鸠摩罗什也是在前人基础上，改变了按照发音翻译的旧法，直接用汉字将佛经中的意思表达出来。

        比如梵音“纥里那野”，就翻译成“心”；梵音“素怛览”，就翻译成佛经的“经”字。

        这其中的主要原因在于这些早期的佛经翻译家们，除了通晓经、律师、论三藏以外，同时既通梵语，而且汉文娴熟。否则的话，这其中哪一个不通不熟都做不到。

        因为玄奘法师的“新译”方法的流行，他所提出的“五不翻”要求也被普遍遵循。即：

        一、秘密故。如咒语等因其有秘密含义不翻，只按发音转换文字而已。

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