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        放下青云道长的答卷，胡占山终于能将目光移到自己期待已久的两份卷子上了，心里不禁松了口气，老黑和王逸尘，这两个人肯定不会让自己失望的。

        王逸尘的卷子自己之前监考的时候已经大概看了一遍，于是胡占山先拿起老黑的卷子看了起来，只见他写道：

        道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

        虚无形，其裻寂冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而伓倍。动有事，事有害，日逆，日不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

        故同出冥冥，或以死，或以生;或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有;虚无有，秋毫成之，必有形名;形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

        公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰:度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。

        天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮刚。万民之恒事，男农、女工。贵贱之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒道，任能母过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有位，而名形弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。

        故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎弥无形，然后可以为天下正。

        国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。

        兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，国危破亡。

        故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危有殃。

        故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。是谓天功。功成不废，后不逢殃。

        毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。阳窃者疾，阴窃者饥;土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。是谓过极失当。（原文：《黄帝四经》）

        ……

        看完之后，胡占山还犹自点头，感到意犹未尽，沉思回想片刻，才看向王逸尘的卷子，之前虽然已经大概看了一遍，但现在再看一遍，依然感到深深的震撼，只因为别人的卷子都是努力想要阐明“道”的本质，王逸尘的卷子却以批判的角度阐述了“道”在世俗中被人滥用，尤其是皇亲国戚，文武大臣的盲目崇信，反而被奸人所误，造成许多不良后果。

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