第⑥⑥章缘起天尊开天地，思兼至今思教主 (2 / 6)
        首先分歧在于，人是否能认识世界，白烨世界观认为，人是可以研究、认识世界的，这是可知论，而佛法认为，除了‘我’之外，别无他‘我’，除‘我’之外，也无法认识其他任何事情，人能够认识的，唯有自我，因为意识所感知的其他一切，都是色，相，唯有‘我’，即意识本身，是脱离色相，而能够让认识的，所谓修行，就是认识‘我’的过程，这便是诸法无我。

        佛陀从认识自我中发现脱离色相之外的空，但他又发现，除了自我之外，其他一切物质，乃至生命都无法去认识，他们的意识永远不可知，他们色相之外的东西永远不得得，即一个人只能肯定自我意识的真实，而无法确定和认识其他人的意识，是不是只是感觉所化，就如缸中之脑，梦中世界。

        既然除‘我’之外，一切都是色相，而空在‘我’，那么就可以认定，世界在‘我’，只要‘我’感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。

        世间一切，不是风动，不是幡动，而是心动，‘我’动。

        既然世界在我，那么又有问题，我从何而来？此为缘起……佛陀认为，‘我’由无明处来，无明生行——即精神活动，而行生识，即意识，由意识认识名色，即感知世间的色相，先生诸色相背后缘起缘灭的联系，即道、空，再生一切物质属性即色、相，最后才落实各种感官的具体感受，即欲界。

        于是有一切触，即意识和外界的一切接触。再由触生受，对触的情绪反应。由受生爱，爱即是欲望，贪爱。爱生取，再由欲望驱动人的行为，追求。由取而有，行为追求产生因，由因生果，有生生。

        最后死亡，终灭一切。

        这个过程便是一切缘起，十二因缘，在白烨看来，就是意识产生，认识世界的过程，如果把意识看为唯一的真实，那么就是意识产生，创造世界的过程，白烨以缘起而创世界，那一枚念头吞下本尊开辟的二气，是为心外无我，一切唯心，那么他开辟的清浊二气，自然也不存在，而是白烨的念头所感知。

        然后行起无名，生识，识生名色，名色生六根，六根生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生然后死。

        便是一个世界的轮回。

        梵天一梦而创世界，如是而已。

        对于此时的香霖子来说，白烨何尝不就是梵天？她便在白烨一梦之中，所有种种感受，皆是欲界所化，一切物质，皆是色相，而大道，亦不过无色天，空不异色，色不异空之空。

        所有一切，感受，物质属性，乃至一切事物背后无形存在的规律，都是白烨意识所化，后面更微妙的行和无明，就是唯有白烨自己能感知的东西了。

        香霖子则如被白烨降维了一般，困入色相之中。如同缸中之脑，信息世界。

        而白烨则藉此与本尊论道，以一个世界为棋局，各施其手，验证道途，隔空两界，两人联手演化世界，验证彼此所学，却是天尊论道，动辄以一个世界为棋，对于那个世界的生灵来说，手笔委实大的不可思议，而锻炼香霖子，叫她明白修道长生离了超脱之志，向前之心，不过是顽石而已，却只是顺带的了！

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