第十四章 真儒，自虐？ (2 / 2)
        朱之瑜，号舜水，明清之际的学者和教育家。其学特点是提倡“实理实学、学以致用”，认为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”。他论学问，以实用为标准。所谓实用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天xiàｇｕｏ家，不在掉弄虚脾，捕风捉影……勿剽窃粉饰自号于人曰‘我儒者也’。ｃｈｕ之危疑而弗能决，投之艰大而弗能胜，岂儒者哉？”

        黄宗羲，多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大，而在哲学和政治SI想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，堪称是中ｇｕｏSI想启蒙第一人。在教育方面，他认为“学贵履践，经世致用”，设立学xiào，不是为了养士，更不是为了科举，而是“必使治天xià之具皆出于学xiào，而后设学xiào之意始备”。

        同时，黄宗羲反对单一的科举取士，主张使用多种渠道录取人才，以制度防止高官子弟凭借长辈权势在录取过程中以不正当的方式胜过平民。扩大了录取对xiàng，ｂａｏ括小吏，会绝学（ｂａｏ括历算、乐律、测望、占候、火器、水利等等）的人，上书言事者等等。

        吕留ｌｉａｎｇ，明末清ｃｈｕ杰出的学者、SI想家、诗人和时文评论家、出版家。自幼推崇朱熹，为文似朱熹。翻澜不已，善于说理；诗学杨万里、陈师道，深ｑｉｎｇ苦语，令人感怆。近人邓之诚说：“以诗文论，诚宗羲劲敌，唯史学不如。”

        方以智。明代著名哲学家、科学家。学术上方以智家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。他对中ｇｕｏ传统自然科学和由利玛窦、徐光启传入的西方科学作了记述、考辨，把整个科学技术按其对xiàng，区分为“质测”（自然科学）、“宰理”（社会科学）和“道几”（哲学）三大类，还立志邀集专家编译综合百科全书。

        可以看出，这首批召集的硕儒名家，在学术理论上都与朱永兴相似或相近：或强调人才的“经世济用”。或痛陈“八股取士”的危害，或批判程朱理学的糟粕，甚至还有“君主立宪”启蒙SI想的。

        钱谦益，失身于前，归正于后，仍不失文坛宗主之位。“虞山尚在，ｇｕｏ史犹未死也”，可见其史学之深厚。

        也就是说。这些硕儒名士都可能是朱永兴改革的助力，是他要占据舆论阵地的ＺＨＡＮ士。这些人的影响和号召。比他这个皇帝所下的圣旨，在某些方面还要管用。

        朴素唯物主义，咱懂啊！什么矛盾的两方面，什么量变到质变，什么世界是物质组成……

        新的人才选zé机制，咱也有想法啊！专才专考专用。后世公**招聘改一改，也应该适合于现在吧？

        “君主立宪”，咱比黄宗羲设想得还周到，还能举出英ｇｕｏ的例子呢！

        经济模式啊，农工商并举嘛。比黄梨州的“工商皆本”还要细致！积累莫返之害，咱懂，可以“开源”增加农民收入，在“节ｌｉｕ”上可以采取减免赋税，ｊｉｎｇ简官僚机构等措施；至于赋税征银的弊端，咱也有改biàn的计划：一是继续发展银行，杜绝ｊｉａｎ商在兑银时的盘剥；二是设立民间公正机构，定价以征收实物。

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