88、诗经 (2 / 6)
        “新文化运动”的主要目的是“反传统、反孔教、反文言”。

        作为经典的《诗经》，便成为他从“源头”诋毁的对象。

        此举受到众多非议：

        季羡林：胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。

        章太炎：胡适之也配谈么？康、梁多少有些“根”。胡适之，他连“根”都没有。

        李敖：以他唱重头戏的地位，四十年来，竟把文史学风带到这种迂腐不堪的境地，脱不开乾嘉余孽的把戏，甩不开汉宋两学的对垒，竟还披着“科学方法”的虎皮，领着“长期发展科学委员会”的补助，这是多么不相称的事！

        唐德刚：胡适之那几本破书，实在不值几文。所以我们如果把胡适看成个单纯的学者，那他便一无是处。连做个《水经注》专家，他也当之有愧。

        毛爷爷：胡适这个人也真顽固，也不知他到底贪恋什么。

        众说纷纭。

        暂不论《诗经》经典与否，我们先了解它在当时发挥的作用。

        周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。

        其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。

        《诗经》则在相当程度上直观反映、表现了周代的这种礼乐文化，成为宣扬周礼的载体之一，是当时尤其是贵族子弟学乐、诵诗的官方教材。

        也就是说，对《诗经》的熟悉和熟练的运用，是一种有身份有地位的象征，是高层交往比较独特的话语体系。

        打个比方。

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