47、问鼎中原 (2 / 3)
        见楚庄王未明其意，王孙满继续为其解惑：“夏初实施德政，收集天下之铜铸造成了九个鼎，并在其上铸出九州的神物和怪物，这样一来，百姓就可以按图索骥，在山川林泽就可以逼凶趋利、化险为夷，因而能够使国家上下和谐、政通人和，这就是造九鼎的目的。后来，九鼎也就成了国家昌盛稳定的标志。夏桀昏乱，九鼎就迁到商朝；商纣暴虐，九鼎又迁到周朝。所以如果一个国家善行德政、美善光明，鼎即使再小，也是重的，没人能够撼动它；如果一个国家奸邪昏乱、背离德行，鼎即使再大，也是轻的，会自行随德而去。”

        一席话说的楚庄王茅塞顿开，心中暗道：“难怪我们攻伐郑国、陈国和宋国时，他们当面臣服我们，待我们一走就又同晋国讲和，不是我们楚国不强大，是因为我们缺德啊。”

        看见楚庄王一直在沉思，王孙满担心自己的表述让楚庄王又出现差异化理解，认为现在的天子没有德了，从而进攻洛邑迁走九鼎，自己反而成了帮凶，便急忙以退为进的劝诫道：“上天赐福给明德的人，是有一定期限的。比如周成王把九鼎固定在郏鄏（jiárǔ，洛阳东），占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天已经定好的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变（‘周德虽衰，天命未改’）。所以，鼎的轻重，是不能随便询问的。”

        王孙满迷信而又故作严肃的一通劝诫，令楚庄王深信不疑，心中盘算：周朝从周武王开始到现在的周定王，才传世二十一任，还有九任才算享国结束，即使现在攻取东都洛邑易如反掌，但是会违例天命，不仅不能称霸于诸侯，相反还会令中原诸侯群起而攻之，细想之下后怕无穷，当即惊出一身冷汗，回过头马上对王孙满的提醒表示感谢，并护送其回国。

        楚庄王与王孙满的对话，是为“问鼎中原”。

        “问鼎中原”一事对于楚庄王来说，就如同四百年前周武王的孟津会盟一样，是楚国对中原诸侯的一种武力威慑，也是一种军事试探，但让他完全没有想到的是，中原国家对此态度冷漠，对周王室的存亡置之度外，各诸侯国该怎么闹腾的继续闹腾，一切照旧。

        但王孙满的造访不仅让他失去了吞并周王室最好的时机，也放弃了仿效郑庄公一样挟天子以令诸侯的最好机会，但幸运的是，这种机会不会为楚国带来任何的红利，因为楚国的一切目的仅是实力强大导致对外扩展的一种态势，是失“仁”而无“德”之举。

        何为“德”？除了仁义道德这种狭隘的理解外，其广义是为尊“周礼”，在礼乐制度的笼子中行事，其行为便为“德”。

        人性本恶，在自然界中，人是最残忍的动物，相比其他动物为了生存而活，人还是一种为了欲望而活的动物，如果没有古板的、近似苛刻的、共同遵守的同一种约束（现在叫做法律），也就谈不上人性了，更没有文明秩序可言。

        “德”不会为你带来任何的好处，不会为你封疆拓土，不会为你锦衣玉食，也不会成为你统治别人的工具，但是尊“德”会为你增添一份光环，这种光环叫做“认同”。

        几百年来，周朝的统治除了建立之初的鼎盛强大以外，还有自导自演了一套自成体系的准则来约束人们的行为，从日常问候到改朝换代，无所不及，这套体系就叫做“周礼”。周礼就像精神蒙昧时代的火种一样，深深的扎根每一个人的思想之中。

        这套准则经过慢慢演化，形成了一种文化。

        相同的个体文化在长期共同生活中，形成了对本民族基本价值的认可和肯定，造就了群体的文化认同。这种文化认同，是中国自立于乱世的一种伟大精神力量，也使得周王室在激烈的诸侯竞争中立于不败之地，无论各国诸侯的势力再强大，他们也都或多或少恪守周礼这一文化认同，如果违背周礼行事，其行为视为异类而被排斥。

        “文化认同”需要“文化排斥”，如果没有排斥，任何的外来文化都可能摧毁一个民族的凝聚力，瓦解一国的政治体系。一个民族或是国家，也需要“文化自信”，不能因外来文化的某个片面优势，而否定这个凝聚自身共同体的精神纽带。

        中原“文化认同”的特点就是“文化排斥”，对于外来文化的冲击，有着与生俱来的趋避，在中原人眼里，他们绝不接受不尊周礼的民族，比如楚人。楚人就如同未开化的野人一样野蛮、愚昧，楚国前期不断发生的弑君丑闻，也被中原作为铁证。

        诸如《吕氏春秋》这样的史书也乐得以楚人为主人翁，来编造一些诸如“刻舟求剑”、“循表夜涉”等这样的故事，以寓言的形式来讽刺楚人的愚昧无知。

        由此可见，不尊周礼的国家，不管发展的有多强大，千百年来也从不被周天子承认，不被世人承认，更不被历史承认。

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