第四十七章其义可乎E (2 / 4)
        所以，

        万物病而不病，人不病而病。

        或许如此，佛陀才将人生老病死常态，视为生人之苦而意在开启我执执我之人于中觉悟生命不病之道吧……

        ——一国之君，心有所想，往往都事有所成。世间之人，若真有什么所欲随心的话，或亦难出其右了。

        可一世“转*圣王常能于己国得自由，何以故不能却老、却病、却死”呢？

        佛陀此问，不仅深邃非常，且也直击人心的吧！

        而其“我不用老、病、死，我是常之”那空前绝后骇异之语，是不是更坦坦荡荡道出了君王也罢、庶民也罢那欲无止尽、心无止境却又不敢不能真正有所直面的内里至深呢？而之时之中面对世人于此复杂微妙更实实大惑目光，佛陀一笑粲然更那有些神秘的“应欲使然者，其义可乎”之释之问，是不是便将浩浩佛法底蕴昭然于世更将释迦摩尼深深愿心展现得卓尔不群了——

        人本性渴望不老、不病、不死，顺之求之遂达彼岸之义，不但深合人心本然，更独灵生命自身成就终极圆满吧。百年生命若达此境，人又何老、何病、何死之有！而人此中美好久恒绝对之求“应欲使然者，其义可乎？”

        是的，人

        “虽有少壮，然必当老；

        虽有无病，然必当病；

        虽有寿命，然必当死。”

        这不仅生命真实况境，更亦百年无奈根本。

        但人之为人，天生就有超越自然而不委屈追求绝对完满、追求永恒美好心志，或这才更是独灵生命真义所在吧？

        因此，人

        “设有少壮，当求不老，至涅槃界；

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