第二十八章 庐山师遇H (2 / 2)
        是故，比丘！若于树下静处露坐，当思维十想。

        是故，比丘！当作是学。”

        此中是学之坐哪一个想字，不仅唯在思维，且其渐至越次取证之由，不也分明了然吗？

        但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相。这对究问终极之僧侣或多有启，更亦因缘，但于人人成佛之人人，是不是还真隔了一层，甚至还有些太过勉强了呢……

        人人皆具佛性，人人皆可成佛，人人又岂能于中一坐且思苦思痛更思悲，如此又何来人的世界、佛的世界更实实佛国极乐净土？更况人性情不一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想因缘不也歧出各别吗......

        “欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”。是不是由此亦是可知，是学之禅关键在学在思而不在仅仅一坐？

        是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。

        人“系心于缘谓之止，分别深达谓之观”。生命时时刻刻，人生方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若之智引之深达呢？因此，人之观心、观佛、观实相等等等等，还真不是那静静一坐便能完全范畴的了的吧……

        但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定而彻悟。那禅定之习之修，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相殊胜法门。其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入方便，有坚固学佛修佛信念信心定中境界，且那坐中禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味有效调剂、日子清淡清苦有慰乐享乐受。这对无明根深之人入道来说，或许还真就难得周全正途了吧......

        因此，僧人坐禅习定，有条件者习定坐禅，都是无可非议。可说坐禅入定是人生死解脱及百年自在唯一路径，不仅看窄了佛法觉人济世广大法门，更使人人学佛得佛宗旨或落虚幻了吧......

        但作为一真正求法之人更可能的法门龙象，如果对坐禅入道没一定程度了解和切身体验，不仅对慧解入佛有缺坚牢支撑，且对佛法宏扬方便，也是有些底气不足更实际有碍的吧……

        想到这里，圆梦和尚一下明白更理解慧能于中关切的真义了……

        可是，如何叫人在尽可能短的时间里于修禅习定～～对了，更于禅定所谓神通之类有一定切实了解、切实感悟呢？

        圆梦和尚为之又陷入了苦苦思索……

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