第二十八章 庐山师遇G (3 / 4)
        若从这个角度，人那大限的迫临，不仅多有自知，更或主动弃苦的明智，但如此谁又能谁又是生死自主，至多于之自觉的顺应而已吧……

        人，生必有死，寿有大定，或正因为如此，才有人的百年解脱之求，生死自觉自主自在之义吧......

        “师父，万物皆是因缘，皆有定数。

        凡圣及众多有情，或都能觉知生死大限，亦能有所自主，但其的自觉自在，当有根本的不同吧？”

        “慧能是慧能哪”

        圆梦接着更是深入一层了：

        “众生所谓生死自主，实无奈随顺罢了。

        生死大定之，人与万物的分道扬镳，或在自觉的有求有寄。

        而人凡人圣之别，当在自觉不受生死挟迫，那一切的解脱，惟落百年的自在且于自在之成生命而已

        说东晋高僧法显，

        其感律藏残缺影响依律修行而萌西行誓愿之时，已是花甲之年了。

        人那当下的果决及最终得成所愿之举，若无百年一切解脱，生命自觉自在的强大精神支撑，年老体衰之人又怎能面对茫茫流火戈壁，蚀骨万丈雪峰更迢迢之途的人地生疏、语言不通那万险千难呢？

        再说佛祖，

        八十四岁自知身体行将油尽灯枯，在强奔拘尸那竭娑罗园双树间涅槃途，又因所供食品不洁加重了病体之病情......

        人体力不支，精神不济，但人弘法度人之心却不老不病，在身痛难忍之，不顾侍者阿难力劝力阻，强撑衰弱之躯，为百二十岁的梵志须跋说法使之成了佛的最后弟子。

        而闻法当下彻悟顿成罗汉的须跋不忍佛陀行将于世不在的情形，又先于佛陀自主圆寂了。

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