第八十六章 混乱、曙光 (5 / 8)
        除了不敢否定“儒”这个绝对的政治正确外，打着儒学之名的各种学派结社立说，各显其言。

        大顺官方摆出姿态，要用宋时的永嘉永康学派，事功之学，这几年才总算是止住了思想的大混乱。

        可这也只是表面的平静，平静之下，暗流涌动。

        朝中有西法党与守旧党之争，也有北儒和南儒之争。

        永嘉学派诞生于工商业发达的浙东，悲愤于靖康之耻和南渡不北伐，又极为事功，认为义利之辨需要细究。

        等到大顺选用其为官方意识形态，整个国朝的环境基础又和宋时完全不同了。

        六经注我、我注六经，南北边各自都有对浙东学派的解释，互相都不认为对方是对的。

        经济基础决定上层建筑，这一点不会错。

        北方人目睹了明末土地兼并的可怕，亲历了空谈心性的无用，见证过失地流民的惨剧。

        北方派颜元痛斥“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’，即为上品矣”。

        提倡直接跳过宋儒理学，复归到原教旨的春秋之儒。

        甚至认为作为儒生，要“习礼、歌诗、学书计，举石、超距、击拳，率以肄三为程，讨论兵、农，辨商今古”，不但要学诗歌礼仪，还要学数学、打拳、身法、武术、兵法、农学……

        但在土地政策上，见识过北方流民之苦的这一派，是有激进复古“井田”的想法的。

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