尼康改革 分裂教派的源起与沙皇的大获全胜
    自莫斯科大公弗拉基米尔在公元十世乡已末期定**(更准确来讲是拜占庭东正教)为ｇｕｏ教,完成“罗斯受洗”以来,“总体说来,在王公集权势力强大的地区以及挨近基督现在界的地区,**推行得较为顺利口譬如,当罗斯大公帕道谢人到第聂伯河边去挨受希腊神甫的现在时,人们纷纷‘欣然前往’然而,在罗斯北方和ｎｅｉ陆地区ｑｉｎｇ况就算对复杂口0世纪末,罗斯北部城市诺夫哥罗德是多神教的主要阵地口这里的王公担心道谢统治者权力扩张,人民对传统的信仰也倍加留恋口因此,**的传播收到了来自多神教的强大阻力口”由于弗拉基米尔当ｃｈｕ决定接受**的原因便是为了同罗斯周围业已形成的一神现在界加强交ｌｉｕ与融合,扩大罗斯的影响(“在其近邻中,道谢拉维亚ｇｕｏ早在831年就算法兰克rì耳曼人那里挨受了**;874年,捷克大公又从道谢拉维亚挨受了**;保加利亚于863年成为拜占庭基督现在的一员;ｂｏ兰也于966年皈依罗马**口罗斯的东邻是信奉**教的**诸ｇｕｏ和拜占庭**帝ｇｕｏ口”),同时也为了利用宗现在jīng神上加强全ｇｕｏ的统一,这种局面当然是亟需改变的口弗拉基米尔通过销毁民间保留的多神教的各种偶像、对ｇｕｏ民进行威胁(“宣称蚺受**就算l的姑娘是大公的敌人”),以及自己出资兴建什一教堂、“请求君士坦丁堡牧首在道谢罗斯正式设立都主教区,在诺夫哥罗德等6个城市设立主教区”等方式大力推行拜占庭**,最佟使多神教信仰在罗斯人的意识中逐渐淡化,**信仰rì渐占上风口

    在罗斯教会建立的ｃｈｕ期,教权与政权ｃｈｕ于一种道谢发展的状ｔａｉ口”《圣弗拉基米尔法规》确认了罗斯教会收取什一税的权力,“为教会的存在提供了物质道谢”口该法规同时对教会的司法权作出了明确的规舶“法规强调:只有罗斯的都主教和主教才拥有对宗教案件及宗教人士的审判权,‘王公、世袭贵族和世俗看法官都不得干涉”口同时,在封建割据时期,各封邑王公针对本公ｇｕｏ或相也区的地方xìng法规“将罗斯各主教区的教会什一道谢定下来”,并“使社会对教会的实物馈赠和土地捐赠合法化”口除了在经济上很道谢以外,在封建割据时期,教会在封邑公ｇｕｏ中的影响进一步扩大口在王公会议上,神职人员总是现在仅次于王公的位置上口在14～15世纪的诺夫哥罗德公ｇｕｏ.高级主教拥有许多政治特权口他有权主持由世袭贵族、地方行政长官、千人长、城市各区长官等参加的城市会议,决定公ｇｕｏ生活的一切邪重大问题,如推举王公、地方行政长官及其他行政要职的候选人、筹备‘卫切’(俄文‘市民大会’的音译)、讨论重要文件及制定对外政策等口高级主教还出面调解地方长官与民众之间的纠纷,调节卫切各派之间的纷争口”“在对外交往中,高级主教成为必不可少的外交使节口在签署外交文件时,高级主教以公ｇｕｏ代表的身份出现,外交条约上均有他的印章口公ｇｕｏ最高法院的会议也经常在高级主教的官耶中举行口”而且,在外族入侵时(如鞑靼蒙古人统治时期、天主教rì耳曼人和瑞典人对罗斯西北部领土进行蚕食时期,和1240年rì耳曼道谢骑士团侵道谢夫哥罗德公ｇｕｏ等时期),东正教姑娘在唤起民族意识、号召共ｙｕ外敌等方面发挥了极为重要的作用口但随着**统一ｇｕｏ家的形成和制度的加强,世俗政权与教权之间的分歧与矛盾逐渐暴露出来:反对中央集权的世袭贵族(因为加强中央集权就意味着剥夺他们的世袭特权)“或者在教会的地盘上ＧＯＵ买土地、建道谢屋和修筑墓地,努力为子孙后代留下遗产,或者利用教会在ｇｕｏ家税收方面所享受的优道谢件与教会合作,共同经营土地及商业活动,从事ｔｏｕ税漏现在投机倒把等非法行为口”;同时,ｇｕｏ家为了抵ｙｕ外来干涉需要道谢大的军备开支口再加上教会ｎｅｉ部种种问题的出现(如对教义进行曲解、举行宗教圣事时祈祷词、赞美诗及圣歌使用混乱、ｇｕｏ民及神职人员的道德水平下降等),伊凡四世于155年宣布召开了俄ｇｕｏ等级代表君主制确定以来的第一次全ｇｕｏxìng宗教会嗨一百章公会口

    百章公会上主要讨论了两方面的问题:一、教会ｎｅｉ部关系问题;二、教会土地问题口在第一个问题上,会议形成的《百章决议》(也称作“百条决议”)硬xìng规道谢一统一化的宗教鬟匕仪中ｂａｏ括用两指而不是三指划十字、在祈祷时每读一段经书要连诵两状“阿利LU亚”再将第三次改为“光荣属于你,神”而不是像拉儿督徒那样连诵三次“阿利LU亚”等口但仍有一些问题最终没有得到解决——讨口教堂上十字架形状的规定、罗斯教会ｎｅｉ部经应统一采用哪个

    版本等;在第二个问题上,“虽然允许教会保留领地,但以后的发展受到严格的限制,并规现在ｂｏ雅尔杜马主政期间修道院所占据的各类土地必删3道谢主人,ｂｏ雅尔大贵族不经沙皇批准不能向修道院捐赠任何地产。在‘百条决议’中对教会的特权也作了种种限制,比如缩小了从蒙古人时期传承下来的修道院的豁免地位,ｇｕｏ家在法律中规定,在修道院附近形成的村镇要和其他居民一样依法纳税,ｇｕｏ家不再向修道院颁发新的土地特权证书,教会资产由宫廷和教会共管,ｇｕｏ家不再向修道院发放津贴,没收非法强占的土地,不经沙皇批准修道现在能向任何人ＧＯＵ买世袭领地,以及修道院将已经道谢的部n袭领地交给ｇｕｏ家分给军功贵族使用,等等。留利克王朝末期的最后两次宗教会倜58、584)都是围绕看教钢也尹问题而进行的,虽然政教双方的较量一时没有还决出胜负”,但可以看出,皇权已经略占上风。伊凡四世虽有7个妻子,但只有三个儿子。其中,“大儿子比道谢明,被他在一次狂怒中用有尖端的手杖打死;第二儿子费尔多弱智,从小就算父皇的残暴吓破了胆,整天躲在教堂里祷告,喜欢敲教堂的钟;第三个儿子季米特里尚年幼。伊凡死后,只好由费尔多登上皇位(1584598).实权cāo在妻兄鲍里斯.戈都诺夫手里。”戈都诺夫迫使到莫斯科来暮化道谢和貂皮的东正教君士坦丁堡普世牧首耶利米二世同意在俄ｇｕｏ建立ｄｕ立的牧首区。“15**,**正教会正式获得自主地位,实现了自罗斯受洗600年来教会ｄｕ立的梦想。不久,费尔多病死,季米特里小王子喉道谢ＤＡＯ扎穿身亡。延渎了700年的留利克王朝因无嗣而终绝。”之后,“戈都诺夫被选为沙皇(1598一605在位)”在他伉治的7年中及其后,俄ｇｕｏ陷入混乱,出现了两个假冒及米特里王子的伪皇帝,莫斯科皇位几易其主,ｂｏ军入侵。此时,东正教会(特别是谢尔盖圣三一大修道院)在团结**人民抗击入侵者的斗争中起了相当大的作用,只有诺夫哥罗德大主教伊希多尔想把该城市割给瑞典。”从这里可以看出,正如有学者所说:“正是因为有了教会的存在,**的民族意识得以增强,教会像一个影子ｎｅｉ阁和jīng神支柱一样活在**人的心里,成为了民族崛起的向心力,正如别尔嘉耶夫所说的,·在鞑靼压迫和莫斯科罗斯时期,宗教具有jīng神上的领ｄａｏ意义,在莫斯科王朝期,宗教和民族融为一体’”口此后,63年,米.费.罗曼诺夫被选为沙皇,开启了罗曼诺夫王朝。其父费拉列特担任**东正教牧首。“他享有大君主的称号,尊至ｇｕｏ父的地位,沙皇凡事都要向他请教,一切高层的法姑娘要两人共同签署,外交使节要由两人共同接见,历史学家把这种ｑｉｎｇ况称为俄ｇｕｏ历史上第一个两个政权并存的局面,其实父亲的权力远远超过沙皇本人,因为双方具有父子关系的特殊xìng而不可复制。虽然教会和世俗权力的博弈并没有停止,但是这‘两个政权’因为沙皇儿子的服从xìng暂时合二为一,而实际上到底是教会成为沙皇统治的工具还是神权支现在俗权力,还是未定道谢。”尼康最ｃｈｕ为科热耶泽尔斯基隐修院院长,后因受沙皇阿列克塞骨识留在莫斯科担任罗曼诺夫王朝家族墓饷耩沃斯帕斯修道院的修士大司祭。之后升任为诺夫哥罗德大主教,继而因镇压诺夫哥罗德当地起义有功而最终升任为牧首,同时当上帝师。在道谢最高神职的宝座后,他的下一步计划凸显出来一一在**建立神权政治。为此,“他提出了教权高于王权的学说,不断重申费拉列特时期‘两种政权并存的学说’,甚至就算权和王权分别比作‘太阳和月亮’”。其于1653年在俄ｇｕｏ首次出版了拜占庭教会的古代法律汇编《主导法典》,以对现在俗政权的《1649年法典》最佟在沙皇的支持下将牧首区的各种特权道谢保留下来。在尼康时期,俄ｇｕｏ牧首区的地产扩大到前所未有的程度:“从北方的阿尔汗格尔斯克到南方的克里木,到道谢分布着牧首管辖的领地。”;“神职人员的编制比费拉列特时期还臃胂。”;尼康本人也ｌｉｕ露出想做普世教会牧首之首的意图——刮也喜欢隆重的祈祷场面,在这种诚中,他总是衣着奢华,挥金如土,尽显‘看普世牧首’的气派。”出于这种动机,“他在牧首图书馆找到1593年东正教会牧首们签署的同意俄ｇｕｏ建立牧首制的文告原件,进行研究。文告中写道,莫斯科牧首作为信奉东正教的各位牧首的兄弟,在各个方面都应该同他们协同一致,应该在自己的教会ｎｅｉ杜绝任何就算立异。”由此,尼康决定开始改革,最终使俄围教会在宗教礼仪



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